普羅提諾《九章集》導論 多米尼克.奧米拉 9787559860088 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書是全面了解新柏拉圖主義者普羅提諾思想的一部指南。作者多米尼克·奧米拉是新柏拉圖主義研究領域的專家。本書開篇簡要介紹了普羅提諾的生平和作品，正文部分對普羅提諾《九章集》中的重要論題進行了導讀和論述，結語對普羅提諾思想的接受史做了詳細的梳理，並附有進階閱讀指南。《九章集》是普羅提諾思想的結晶，由其學生波斐利編輯成書，共54篇，涉及身體、靈魂、理智、太一、世界生成、惡、美等論題。作者引導讀者深入探索普羅提諾的原創思想，並揭示他對其他哲學家的思想的批判和發展，從而構建普羅提諾個人以及柏拉圖主義思想的全景。

作者簡介
作者：多米尼克·奧米拉（Dominic J O』Meara），愛爾蘭古典學家、柏拉圖主義研究專家，瑞士弗里堡大學哲學系榮休教授。他在柏拉圖主義和新柏拉圖主義研究方面出版了多部重要著作，其中包括《普羅提諾思想中的等級結構：歷史和解釋研究》（1975）、《畢達哥拉斯主義的復興：古代晚期的數學和哲學》（1989）、《柏拉圖式政制：古代晚期柏拉圖主義政治哲學》（2003）、《柏拉圖晚期作品中的宇宙論與政治學》（2017）等。
譯者：李博涵，清華大學哲學博士生；楊怡靜，奧斯陸大學哲學博士生
校者：梁中和，四川大學哲學系教授、博導，四川大學西方古典哲學研究所所長、四川省哲學學會秘書長。

精彩書摘
普羅提諾的影響力
普羅提諾在西方文化中的影響力遠遠超出了閱讀《九章集》的那些人的圈子。他的思想通過類似奧古斯丁和斐奇諾這樣有影響力的媒介得以傳播，從而確保了更為廣泛的影響，它不僅影響了哲學史，還影響了宗教思想史、文學史，以及藝術史。神學家、作家和詩人在前文已經提及，並且在前文的章節（第九章第二節與第十章第二、三節）里還提到了普羅提諾思想對藝術理論、藝術活動以及神秘主義歷史的重要性。
顯然，在不同時期、不同地區發生的諸多思想運動都以各種方式發掘了普羅提諾的思想。如果我們想要考察普羅提諾哲學在現代哲學反思背景下尤為有趣的某些方面，那麼我們可以從本書前文部分已經討論過的思想和理論中選擇一些例子作為起始。以下的部分則不旨在做出全面的說明：它可以依據個人特定的興趣和喜好來拓展和調整。
作為第一個例子，我要說的是普羅提諾思想中可知實在的內在化（參見前文第一章第六節）。在思考柏拉圖主義的兩個世界，即思考可感世界和可知世界時，普羅提諾引導我們去發現在靈魂和我們自身之中的可理知的存在。實在的基本結構和來源，須在我們的最內在本質中尋求。或者，正如普羅提諾可能更傾向於採用的措辭所說的那樣（站在他們傳統表達方式的立場上）：世界就在靈魂之中，就像靈魂在理智之中而理智在太一之中一樣。
這種關係有趣的一點是，普羅提諾在將這兩個世界的區別（一開始）作為靈魂與身體的區別時，以極為清晰和嚴謹的方式闡述了靈魂與身體之間的區別（參見前文第一章）。在澄清這種差異時，他還對這兩種實在之間如何相互聯繫進行了諸多討論（參見前文第二章）。
而對於古代哲學很少討論的領域，即人的主體性方面，普羅提諾也進行了討論，有一定的創見。他提醒我們，在哲學探究中，不僅存在著被探究的對象，還有進行探究的人。我們想要了解世界，以便了解我們自身。普羅提諾首次引入一種關於自我的哲學，它包含多個層次，具有能動性，並根植於一種永久性的思想，這種思想因我們對外部之物的專註而成為無意識的（參見前文第十章）。當我們尋求洞察時，普羅提諾試圖與我們的內在自身對話。他的話語具有一些直接的、個人性的亦即非正式的特質，這些特質具有普遍的吸引力：性別和文化差異（希臘人、外邦人）並不像在柏拉圖和亞里士多德思想中那樣重要。羅馬帝國的世界主義（cosmopolitanism）即由斯多亞學者倡導的宇宙公民身份，在普羅提諾那裡變成了普遍超然的靈魂的姐妹情誼（參見IV 3 6 10–14），我們所有人都從屬於它。
在這裏我們還可以加上普羅提諾對思想和語言局限性（參見前文第五章）的興趣。他敏銳地意識到，對於人類所探究的某些實在而言，理性及其在語言之中的表達是如何受到限制的。與這種意識相匹配的，是對希臘語的開拓和完全個人化的使用，這突破了希臘語的限制，發明了新詞，並在一些時候拓展出具有驚人的自由度的語法。
普羅提諾的某些學說以一種有趣的方式指向未來。從表面上看，他對世界的形而上學觀點即靈魂組織世界似乎不可避免地過時了。然而，我們對世界的影響現在已經使得我們成為自然世界的組織者。我們正在成為普羅提諾式的靈魂：我們可以用智慧來管理事物，或是讓自己受到無限制的、混沌的以及自我毀滅的慾望驅使。當然，普羅提諾不認為我們可以簡單地發明一種可以成功引導生活的智慧：在他看來，我們必須從神聖理智之中獲得智慧。然而，我們面臨著這樣的問題，即我們無法避免發展這種智慧的必要性，這是一種超越了性別、民族、種族和文化界限的智慧，並且在整體上與人類的本質相關。這種智慧並不會犯那種用一致性代替統一性的錯誤，也不像柏拉圖和亞里士多德的政治觀念那樣只適用於本地區，而是將人性和一切本質視作一種多樣性中的統一性，其中一個例子（但也許並不是理想的範例）是普羅提諾思想中的神聖理智在多樣性中的統一。
普羅提諾的理智態度也是我們需要面對的一個挑戰。他描述了他期望培養的一種哲學：「我們所追求的那種哲學有淳樸、坦誠的特點，它的思路清晰而不混亂，它的風格莊重而不傲慢，它既充滿自信和勇氣，又富有理性，十分謹慎，小心翼翼。」（II 9 14 37–43）普羅提諾的作品幾乎都展現了這些品質。他表現出一種理智的嚴謹，即意識到了其自身的局限性，並不主張獨斷論，而是對事物有一種全面的視野，保持開放和靈活，以及對生命力的敏銳。
（李博涵 譯）

前言/序言
前言
本書適用於那些對古希臘哲學並不陌生，但不了解普羅提諾，又有興趣閱讀這位哲學家的著作的讀者們。如今，許多哲學進路都能通向普羅提諾。我們對古典時代晚期這個對西方文化而言非常重要的歷史時期的日益濃厚的興趣，將我們引向了在其中做出重大創造性貢獻的哲學家普羅提諾及其後繼者們（如今，他們被稱為「新柏拉圖主義者」）。哲學史家們比以往任何時候都更加清楚地認識到，在古代哲學傳播到（及建立）伊斯蘭和拜占庭世界的哲學以及中世紀、文藝復興時期和啟蒙運動時期西方的哲學的過程中，新柏拉圖主義者們塑造了古代哲學。並且，普羅提諾的思想也影響了這些時期和地區的神學、文學、藝術的歷史。當代哲學家們的興趣已經徹底改變，他們毫不猶豫地將目光投向柏拉圖和亞里士多德這些古代思想源頭之外。隨著對普羅提諾研究和理解的深入，我們會發現他是一個發人深省的哲學家，這一點是幾個世紀前的人們未能充分意識到的。
現代學術界內普羅提諾研究最重要的進展，是亨利（Paul Henry）與施維澤（Hans-Rudolph Schwyzer）在1951─1973年出版的shou部系統的普羅提諾作品校勘本。在此期間，學者們（主要在法國和德國）也對普羅提諾的哲學背景做了許多基礎性研究。在英語學界，普羅提諾研究的領軍人物是阿姆斯特朗（A Hilary Armstrong），他的譯文（1966─1988年）與亨利–施維澤校勘的文本（略有修訂）一起，終於提供了一個完整、可信、清晰的普羅提諾著作英文譯本。如今，我們有了許多對普羅提諾思想系統地解讀與分析性討論的英文著作。儘管在研究中有如此顯著的進展，讀者仍然會感到普羅提諾的作品難以閱讀。在本書中，我試圖使與普羅提諾文本的初步接觸不那麼令人望而卻步。
正如我接下來在導言里解釋的那樣，我在本書的章節中選取了一些哲學問題（通常是希臘哲學中經典的問題），以此來展示普羅提諾在所選入的論文里如何討論這些涉及前人觀點的問題併為他自己的立場辯護。我希望這樣的進路能夠使讀者在更接近普羅提諾的原文的同時，也儘可能地理解那些促使普羅提諾詳細闡述其哲學觀點的思想來源。讀者會發現章節之間是彼此銜接的，后一章節總是預設了前面章節里已經提到的內容。也就是說，我對章節設計的考量更多在於對讀者的引領，而非對普羅提諾的文本或其思想世界內部邏輯結構的呈現。在必要的地方，我會引用普羅提諾的原文，用的是我自己的翻譯，也會在引文中插入一些用方括弧括起來的信息，以便讀者更好地理解這些原文。我使用的是與阿姆斯特朗的翻譯相近的術語，這樣便於讀者在閱讀本書時參考他的譯文。
學術界的同仁可能會發現，在本書中，有些問題被過分簡化甚至省略了。對此，我要說的是，本書的寫作目的並非用於專門的普羅提諾研究。不過，我有時也會嘗試勾勒出那些當讀者更仔細地理解普羅提諾時可能會出現的問題。如果一名初次閱讀普羅提諾作品的讀者感覺本書有些部分相當複雜且抽象，我只能說，為了不造成對這位哲學家的誤解，這是很難完全避免的。
本書的完成得益於弗里堡大學提供的學術休假補助。此外，我非常感謝阿姆斯特朗、埃米爾松（E Emilsson）、奧米拉（J O』Meara），以及牛津大學出版社的審稿人，他們貢獻了詳細、有用且令人振奮的評註。
D J O』M
瑞士弗里堡
1991年10月
(楊怡靜 譯）