尼采與身體 汪民安 9787203129370 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
長期以來，人們總是將自身分成意識和身體兩個部分，並且認為意識總是人的決定性要素，身體不過是意識和精神活動的一個令人煩惱的障礙。如果說，真的存在著一個身體和意識對立的哲學敘事，那麼，尼采扭斷了這個敘事線索。是他首先明確地提出了對「靈魂假設」的拒絕，他的口號是：一切從身體出發。
尼采將人看作一個身體的存在物，生命是一個充滿活躍之力的物質化身體。尼採的哲學正是從身體、生命和力（權力意志）出發的哲學，就是要為這樣的身體和生命恢復聲譽，就是要進行一場顛倒的價值重估，為自然、偶然性、差異性和感性正名。
尼采從身體的角度重新審視一切，將歷史、藝術和理性都作為身體棄取的動態產物。真理和知識是身體的解釋產品，它們不再從意識中產生，而是產生於身體的快感或者疼痛、歡樂或者苦楚、笑聲或者眼淚，產生於身體的靈機一動。
本書是一部清晰完整的尼采哲學入門讀本。知名學者汪民安教授梳理了尼采哲學的幾大要點和其整體邏輯，尤其闡釋了尼采哲學的支點——身體的重要性，由此發展的一系列哲學思想顛覆了西方哲學的千年傳統。本書語言曉暢優雅，富於詩性，修訂本在內容和註釋上更加完善。

作者簡介
汪民安，清華大學人文學院教授。主要研究方向為批評理論、文化研究、現代藝術和文學。著有《現代性》《論愛欲》《身體、空間與後現代性》等多部廣受歡迎的作品。

精彩書評
在思想闡述方面，汪民安既有著手術刀式的冷靜與精確，又有著詩人般的優雅與洞察力。
——胡赳赳（作家，詩人，前《新周刊》總主筆）
汪民安教授始終保持誠實，保持好奇，儘可能多地突破人文學科的疆界，並對當下現實保持警醒之姿。
——《南方人物周刊》2017年度中國魅力人物

目錄

目錄：
前言
第一章 希臘之旅
一 悲劇
二 三個對立
三 火、生成與道德
第二章 道德的戰爭和起源
一 主人道德和奴隸道德
二 道德戰爭
三 負債、記憶和懲罰
四 內疚和禁欲主義
第三章 權力意志
一 柏拉圖主義
二 「真正的世界」
三 權力意志
四 力、權力意志及其表達
五 真理、解釋、重估和思考
第四章 虛無主義和上帝之死
一 虛無主義
二 上帝之死
三 末人
第五章 超人和永恆輪迴
一 潛能、自由精神和身體
二 超人
三 永恆輪迴
結語
附錄 身體轉向
參考文獻
修訂版後記

精彩書摘
第三章
五 真理、解釋、重估和思考（節選）
思考意味著活躍的權力意志，意味著身體的激情本身。反過來，思考也內在於權力意志。思考、感知和激情並不等同，但它們不可分割地內在於權力意志，都是權力意志的構成內容：「首先，感覺——各種各樣的感覺——都應該承認為意志的組成部分。其次，還應承認思想；在每一意志行為中，都有一種發出指令的思想——我們不應該想象思想能和感覺分開，好像分開后還留下了什麼東西。第三，意志不僅是感覺和思想的複合體，最重要的是，它還是激情，一種命令的激情。」 思考、感覺和激情都是意志的構成部分。我們已經討論了思考、認知同權力意志的關係，但是，情感和激情同權力意志又是一種怎樣的關係？權力意志就是一種激情。「權力意志不是一種存在（Sein），不是一種生成（Werden），而是一種激情（Pathos），這是最基本的事實，由之而來才能產生一種生成、一種作用」 權力意志既非存在也非生成，如同我們所說過的，這實際上是表明，權力意志不是一個單純的主語或是謂語，它是一個主謂結合體：是生成著的存在和存在著的生成，是存在和生成的無限接近。權力意志具有主動、積極和肯定的特性，但這些不是一個單純的動力學機制，激情不是它們的附屬物，相反，這些主動、積極和肯定正是由激情而生。正是這種激情才導致了生成本身，才導致了積極和主動，激情是根源。正是在這個意義上，尼采說，激情導致了生成和作用的產生。
但是，這個作為權力意志的激情是什麼？它是身體性的。尼采明確地表達了權力意志的身體性，意志同身體的肌肉感密切相關：「事實上，叔本華讓我們相信，孤立的意志可以為我們所熟知，不折不扣地完全而徹底地熟知。對我來說，他所說的就是哲學家一直以來所說的，他不過是對這種流俗之見誇大其詞，對我來說，意志是個複合體我們要說，在每一種意志裏面，首先有多種感覺：一種『離開』的感覺，一種『趨向』的感覺，『離開』和『趨向』的感覺，而且，還有一種相伴隨的肌肉感：一旦我們『意願』的時候，甚至不用移動我們的『手和腿』，這種肌肉感出自習慣，就可以開動自己的遊戲。」 權力意志不僅是身體性的，它還是作用和生成的根源，它導致了運動的產生。這是權力意志的兩個方面：就其內在構成性而言，既是身體性的，也是情感性的。就其外在表達形式而言，是運動的，是「離開」和「趨向」式的。恰恰是身體的激情，促使了運動的「離開」和「趨向」，這是一個完整的權力意志的表現。貫穿始終的是肌肉感：肌肉感既是內在身體的激情之表達，也是外在運動趨向的表達。激情和運動統一在肌肉感中，也統一在權力意志中。就此，權力意志是身體，是激情，是飽滿的肌肉感，是運動、生成和作用的根源。用德勒茲的說法，這樣的權力意志決定著力的方向和性質。尼采也正是在這一個意義上提及了各種意志力，我們不應該像叔本華那樣將意志普遍化，而是要問：這是哪一個權力意志？
如果說權力意志是運動的根源的話，同樣，它也是情緒的根源。「權力意志乃是最原始的情緒形式，所有其他情緒只不過是權力意志的擴大」 ，各種各類的情緒形式——比如歡樂和痛苦——都應該追溯到權力意志的情緒中來。它們都以權力意志作為參照點。權力意志是肯定的還是否定的，是增強的還是衰退的，都可以導致完全相反的情緒和感情。當權力意志增加的時候會出現什麼？快樂！什麼是快樂？快樂是權力意志的附加物，是力在增長的自然效應，是肯定的權力意志飽滿之後自然表達的情緒。同我們通常想象的快樂是權力意志和生命去追逐的目標相反，快樂不是這種生命的目標，而是權力意志和生命增長的結果。權力意志從根本上是去追逐力的增長，是力的自行提高，為此，它要和別的力去鬥爭，它要去戰勝別的力。當它在增長的時候，當它達到飽滿的狀況的時候，當它釋放的時候，當它和別的權力意志的較量大獲全勝的時候，快樂就會湧現。這是快樂的本質：「求增長的意志包含于快樂的本質中：權力增長，差異進入意識之中」 快樂的過程是這樣開始的：「當人們以為自己十分強壯，足以獲得客體時，慾望就是適宜的，作為對於使我們的權力感得到增強的表象：愉快的第一開端。」 一旦力得以增加，它和別的力就出現差異，力會形成自己的差異意識。這種差異意識就是快樂。「快樂只是已獲得的權力感的一個徵兆，一種差異意識——生命體並不追求快樂，而是當生命體達到它所追求的東西時，快樂就出現了：快樂是伴隨而來的，快樂並不推動」 獲得了權力感，並不意味著力就此滿足，它還要增長，直至飽滿。這個時候，快樂就達到了高潮，也可以說，當增長到飽滿的狀況，當生命力充盈時，當力充盈到要情不自禁地釋放時，巨大的快樂就出現了：「在一種對於權力豐富性的更大意識中，可能產生一種肉慾的刺激，一種快感。所有的快感和不快感已然以一種根據總有益性、總有害性所做的衡量為前提了快樂和痛苦絕不是『原始的事實』。」
這裏指出了快樂的內容，快樂和生命的關係得到了進一步的揭示：巨大的生命快樂類似性的快樂。性處在生命和快樂的連接地帶。或者說，生命的快樂從內容上來說就是性一般的快樂，而性的快樂則是對生命的肯定：性的快樂誕生和創造了生命。權力意志的過程，類似於一個性的能量的增長過程：它不斷地增長，不斷地強化，直至飽滿的狀態后最終不可遏制地猛烈釋放。這種權力意志的過程，不也是性的過程？不也是一個生命的過程？生命不就是在這個過程中得到肯定（誕生）的嗎？這種（性）過程中不是攜帶著巨大的快樂嗎？尼采多次提到了生殖（生殖的時候快樂夾雜著痛苦）、性和生命之間的快樂共鳴。這是權力意志的快樂三重奏。狄奧尼索斯將這三種快樂融為一體。生命是在快樂中，獲得了自身的輪迴肯定。
在這個意義上，整個肯定的權力意志過程——權力意志在增長，以及這種增長所引發的差異性和戰勝感——都會帶來快樂，快樂在權力意志的實踐中貫穿始終，我們也只是在這個意義上理解尼採的話：「一位優異的戰士卻只有在一種激烈的戰爭和敵意中才擁有快樂。」 力的鬥爭、增長、獲勝和釋放全部都攜帶著快樂。也就是說，一種肯定性的生命過程全部攜帶著快樂。快樂整個地是權力意志的效應，是權力意志的情緒變種。從這個角度而言，生命不是為了快樂而存在，生命是在強化生命的過程中，是在肯定生命的過程中，是在創造生命的過程中，滋生出快樂。快樂是生命自我肯定的結果。一旦權力意志在增長，一旦生命在這種力的增長中得到了肯定，一旦生命實現了充分自主，一旦意志在自我肯定，快樂就會自然湧現。生命和快樂如影隨形——反過來，快樂是生命肯定的證明，快樂意味著生命在自我肯定，意味著權力意志在增長。快樂同生命如此地具有共鳴，以至於不能想象生命中沒有快樂和幸福。對尼采來說，什麼是幸福？幸福不過是那種意識到權力在增長，意識到反抗被克服的感覺——力在增長的過程中，總是會遭遇阻力，總是要克服阻力，總是要去征服他力。幸福，就是將阻力克服掉的感覺，是同他力戰鬥后獲勝的感覺。「在權力和勝利的意識洋溢時，就有幸福。」 因此，它不是來自和平，而是來自戰鬥；它不是安靜的心滿意足，而是權力的進一步強化，幸福不是沉浸在一種穩妥的心安理得的狀態中，而是在戰而勝之的後續效應之中。在哀怨和逆來順受的生命中，在內疚和自責的罪惡感中——在沉默而隱忍的基督徒那裡，否定的權力意志在大行其道。快樂和幸福在那裡蕩然無存，只有否定性的情感充斥其間。而「權力意志，以及對大地和生命的感激之情」 都是「肯定性的情緒」 。
權力意志作為主動的解釋，作為活躍的思考，作為多樣性的繁殖，作為立法式的估價，作為宰制性的肌肉感，作為快樂和幸福的情緒，作為命令的情感，所有這些，都是力在飽滿積累之後忍不住往外漫溢而出：「處於突出地位的是充實感，是試圖流溢而出的權力感，是高度緊張的迷狂，是樂於給予和贈予的富裕意識，所以高貴者也會幫助不幸者，但不是，或至少主要不是出於同情，而是出自過剩之力所引發的內在衝動。」 這種衝動，激情煥發，流光溢彩，「水似黃金從杯中溢出，帶著你那極樂的光焰走向四面八方！」 這種漫溢從而變成一種慷慨的饋贈和祝福：「豐裕者由於他所描繪和感覺的豐盈，無意中把這種豐盈交付事物，從而把事物看得更豐富、更強大、更有前途——他肯定能夠饋贈；與之相對立，衰竭者則縮小和醜化他所見的一切，——他使價值變得貧乏：他是有害的」 漫溢和釋放，不僅讓力和生命自身攜帶著快樂，同時，讓周圍的世界也感染了快樂，力就此還具有一種強大的感染性，這是對世界的喜悅祝福。就像太陽之光的輻射，在它最充沛的時候，在正午時分，是對大地的最美好的饋贈。光，是權力意志的隱喻，它開朗、耀眼、明媚，一掃包裹生命的烏雲——沒有什麼比光更接近力的氣質了，尼采頻繁地使用光作為他的意象不是偶然的：生命籠罩著黑暗，需要光來照耀，正如需要力來使之繁盛一樣。而生命則不單單是一個自足的封閉個體——如果世界是一個力的世界，那麼同樣地，這整個世界也是一個生命世界，為什麼要肯定生命？就是要肯定世界，肯定大地，讓光的饋贈和釋放照耀大地，讓光來肯定大地，讓肯定在大地上、在塵世中盛行：「你們要忠於塵世褻瀆塵世、尊崇高於塵世意義的不可知事物乃是最可怕之事。」 忠於塵世意味著什麼？意味著對虛無主義和悲觀主義的摒棄。如果說權力意志是對塵世的肯定和忠實，那麼，悲觀主義和虛無主義則是對塵世的否定和離棄。