一陰一陽之謂道-易傳精講 張其成 9787545578768 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
"1 將傳統智慧精華帶入尋常百姓家
張其成教授擅長將深奧的易學、易理講解得通俗易懂、引人入勝，特別注重結合現代生活實際需要，運用《周易》智慧解決日常生活中遇到的各種問題。
2 文白對照，逐句精講，一讀就懂的大智慧
吸取古今易學研究精華，逐字逐句加以講解，既有對古人生活情境及思維方式的合理還原，也有對現代生活場景如何適用古人智慧的點撥：原文+代表性傳統觀點+現代解讀+應用實例+小結。
3 對《易經》智慧的提煉和升華，《周易》思想的精髓所在
《周易》=《易經》+《易傳》。《易傳》是對《易經》智慧加以解讀、提煉和升華的早期文本，也是後世解讀《易經》繞不過去的權威文本。《易經》偏於術，《易傳》偏於道，所以《易傳》是《周易》思想和易學、易理的精髓所在，要向《周易》學智慧，就不能不學習《易傳》。
4 先秦哲學寶塔上的明珠
作者認為《易傳》是對先秦道家、儒家、墨家、法家、陰陽家等諸子百家思想的大融合、大發展，認為《易傳》是先秦思想集大成的成果，是先秦哲學的巔峰之作，《易傳》所提煉的易道滋養了中華民族的偉大文化和燦爛文明。"

內容簡介
"人處在困境中應該如何突圍？
怎麼應對現代社會的心理壓力？
在動蕩不安的時代怎麼做到心靈寂然不動？
哪九種品德可以用來戰勝困難？
哪三種修為可以讓人抵達完美境界？
《易傳》是對《易經》的解釋，包括《彖傳》《象傳》《文言傳》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，其中《彖傳》《象傳》《繫辭傳》各分上下篇，一共七種十篇，又稱「十翼」。《彖傳》《象傳》《文言傳》三種分散於《易經》六十四卦相應的卦爻辭之後，《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四種為獨立篇章。本書即是對《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》的逐句詳解，並將其中的易學易理及相關背景知識講解得透徹生動，內容平實而有趣。
張其成教授精研易理四十年，擅長以深入淺出的語言將深奧的易理講透講通，將難懂的天道、地道與人道講得通俗易懂，並且教會我們如何在現代生活中實際應用易學智慧，去捕捉稍縱即逝的機會，衝出防不勝防的困境，解決層出不窮的問題，獲得成功，創造幸福。"

作者簡介
"張其成，著名國學專家，現代易學家，中醫文化學家。北京大學哲學博士，北京中醫藥大學國學院首任院長，山東大學儒學高等研究院講席教授，北京大學中國文化發展研究中心研究員，北京張其成中醫發展基金會理事長，國際易學聯合會名譽會長，蘇州太湖書院院長，國家非遺「張一帖」醫家第十五代傳人，享受國務院特殊津貼專家，全國政協委員。
先後獲霍英東教育基金青年教師獎，國際易學伯崑獎，湯用彤國學獎，北京大學教育貢獻獎，北京中醫藥大學zuiju影響力成果獎。
主持國家社科基金重大項目「以中醫藥文化助推中華優秀傳統文化復興研究」等省部級以上項目10餘項。發表論文100餘篇，出版易學文化研究、全解國學經典、國學養生、中醫思想文化四個系列學術專著40餘部，主編《易學大辭典》《易經應用大百科》《中醫哲學基礎》《中醫文化學》等，其中18部著作獲學術著作獎、科普著作獎或暢銷書獎，1部著作獲美國東亞人類學會優秀圖書獎，3項成果獲省部級科技進步獎。"

精彩書評
"張其成所推崇的以《易經》為首的國學五經確實值得我們現代人認真加以精讀，他的講解通俗易懂，歷史與現實相結合，有自己獨到的見解，會對大家有所啟發。
——樓宇烈 (北京大學教授 )
張其成的學問根底在中國傳統文化尤其是在《周易》。他是以《周易》為核心，貫通了儒釋道醫，見解獨到，精彩紛呈，十分難得。
——錢超塵 (北京中醫藥大學教授)
《易經》是中華第一經，也是最難讀的一部經，可是經過張其成教授輕鬆、幽默的講解，就把這層神秘的面紗揭開了，露出了美妙而純真的面容。這部最難讀的經變成了zuirongyi的經了。
——白燕升 (著名主持人 )"

精彩書摘
"文摘
繫辭傳上
第一章
天尊地卑：天在高處尊貴，地在低處不賤
《繫辭傳》在《易傳》七種十篇中學術成就最高，哲理性最強，它是對《易經》的通論，也就是整體論述。
歷史上有一個奇妙的時代，那就是公元前500年左右，尼連禪河邊一位王子在菩提樹下打坐，當他睜開眼睛仰望星空，頓然開悟，於是就成為釋迦牟尼佛。愛琴海邊，一位商人走在曠野之間，抬頭仰望天空，看著滿天星斗，一不小心摔到坑裡，他向無盡蒼穹發出了一聲吶喊，於是他成為古希臘第一位哲學家，他的名字叫泰勒斯。而在黃河岸邊，一位老者帶著弟子，行囊中裝著沉重的《易經》簡書，他抬頭凝望著高高的天空，很久很久，突然大聲說出一句話：「天尊地卑，乾坤定矣。」他就是孔子。孔子的後世弟子把他論《易經》的話記錄下來，就叫《繫辭傳》。
《繫辭傳》的「系」是什麼意思呢？「系」為系屬、隸屬、歸屬的意思，「繫辭」就是把文辭歸屬在爻卦的後面，《繫辭傳》就是把文辭放在六十四卦後面，對六十四卦來一個總論述。
《繫辭傳》分為上、下兩篇。我們先來學習《繫辭傳上》的第一章——
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛
柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，
變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風
雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤
作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有
親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，
可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎
其中矣。
這一章很重要，開門見山，一開頭就講乾坤是怎麼確定的。乾坤是《易經》的核心，知道乾坤的來龍去脈，也就知道了《易經》的來源。乾坤是怎麼確定的呢？一開頭八個字就交代清楚了：「天尊地卑，乾坤定矣。」這一句很簡單，很多人是這麼理解的：天是尊貴的，地是卑賤的，乾卦和坤卦的位置就確定了。這麼理解就錯了！因為這裏的「尊卑」不是尊貴和卑賤，而是客觀的描述，是不帶感情色彩的，「尊卑」是「高低」的意思。
我們看后一句就明白了，后一句說「卑高以陳，貴賤位矣」，這裏「卑」和「高」相對，說明「卑」就是低。我曾經說：我最大的優點就是自卑。這不是開玩笑，是真的。「自卑」出自於《中庸》。《中庸》里有一句名言叫「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑」，可見這裏的「卑」就是低。《繫辭傳》開頭說的「天尊地卑」也是這個意思，天高地低，是一種客觀的自然存在，是客觀描述，並沒有貴賤之分。
「天尊地卑，乾坤定矣。」天是高的，地是低的，乾和坤就確定了。天地-乾坤的定位非常重要，「位」就是空間，乾坤的確立源於空間定位，這一定位其實就奠定了中國文化的特性，也奠定了中國人的思維方式和行為方式。西方有一個哲人說「人是被拋入世界的」，人從母親子宮這個空間被拋入另一個大的空間，人離不開空間，所以始終都是被包圍的、被束縛的。但我們的先哲卻說人出生在天地之間，天地一高一低，腳踩大地我們會感覺踏實、親切，仰望天空我們會感覺溫暖、光明。天地兩種能量護佑著我們的生命，從天高地低演化出乾坤文化。
中國文化就是乾坤文化，也就是陰陽文化。乾為天，為陽；坤為地，為陰。正如《周易·象傳》所說：「天行健，君子以自強不息。」又說：「地勢坤，君子以厚德載物。」這兩句的意思是：天的運行是剛健的，所以君子要按照天道來自強不息；大地的氣勢寬大和順，所以君子要按照地道來厚德載物。
乾卦的「自強不息」和坤卦的「厚德載物」是中華民族的兩大精神，也是做人做事的兩大基本法則，那就是一剛一柔，一儒一道，要剛柔並濟，儒道互補。從空間的高低引申出來的兩大精神：自強不息，是讓我們剛健、奮發、向上；厚德載物，是讓我們包容寬厚、居下不爭、自然無為、謙虛謹慎。自強不息是儒家的基本精神，厚德載物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一剛一柔，一儒一道，一個自強不息，一個厚德載物，兩者都做到了，至少可以成為君子。
接著我們再來看第二句：「卑高以陳，貴賤位矣。」高和低一經排列，貴和賤就定位了，就有了貴賤的區別了。「卑高以陳」的「以」通「已」，「陳」就是陳列、排列。慢慢地，就有了我們今天都知道的兩個詞「高貴」「低賤」。
天是高的，地是低的，原本是一種客觀的自然存在。為什麼會演變出高低貴賤的不同呢？我們揣摩一下人的心理就不難理解了。
我們人站在大地上，大地在我們的腳下，距離我們很近；天空在我們頭上，高高在上，距離我們很遙遠。高低遠近，本來是客觀的自然存在，無所謂貴賤，但我們都有一種心理，越是遠的東西越珍貴。為什麼？因為越是遠的東西越得不到，比如男女在戀愛的時候，越難以求到就越珍惜，距離產生美。《詩經·蒹葭》就描述了這種意境：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」河邊蘆葦蒼蒼，深秋的露水結成霜。我所尋找的那個人，就在河水那一方。在水那一方的那位美人，「宛在水中央」，彷彿就在那水的中央，因為看不見或者看不清，就會讓人產生無限的遐想，從而產生一種尊重和敬畏的心理。
從天和地的高與低，到事物的遠與近，再到虛空與實在，可以推測出乾坤——天地宇宙的道理。
我們再從天與地的功能看，是天主宰大地還是大地主宰天呢？當然是天主宰大地，天上的太陽給了大地光明，天上的雨露滋潤著大地萬物，地球繞著太陽公轉，地上才有了春夏秋冬。天給了大地以無私的愛，同時天也會給大地以懲罰，比如：天持續下雨，大地就會發洪水；天不下雨，大地就會有旱災；天打驚雷、刮狂風，大地就會有受災。
從這個角度說，天是尊貴的，地是卑微的。所以大地要尊崇天，大地上的人也要尊崇天。我們一定要把自己放在謙卑的地位，人人都要有感恩心，感恩天對我們無私的愛；人人都要有敬畏心，敬畏天對我們的懲罰。舉頭三尺有神明。一個人有了敬畏心，就不會做傷天害理的事。一個敬畏天道的人，就會順應天道，按天道來做人做事，就會懂得怎樣愛他人，品德就會高尚起來，自然就會受到大家的尊重，慢慢地就會成為一個高貴的人。反之，不按照天道來做，不敬天愛人，躺在地上等別人的施捨，自私自利，自然就會成為大家討厭的人、憎惡的人；哪怕這個人腰纏萬貫，有權有勢，在大家眼裡，他仍然是一個卑賤的人。所以叫「卑高以陳，貴賤位矣」。
因此，尊崇天道也就成為中國人的最高信仰，人立於天地之間，要常懷敬畏之心。孔子說「君子有三畏」，其中第一就是要敬畏天道，老子說：「天網恢恢，疏而不失」。中國文化敬畏天道，敬天法祖，敬天愛人，順應天道，順應自然。我們做人做事第一就是要衡量一下是否符合天道。中國人的這一信仰使得中華民族生生不息，曆數千年而不衰。
這裏我還要再說明一下，大家仔細琢磨一下這句話：「卑高以陳，貴賤位矣。」原文是「卑高」（低高）排列，而不是「高低」，按照古漢語前後呼應的語言習慣，「低高」對應「貴賤」，是不是在說低的反而尊貴，高的反而卑賤？是的，道家就是這麼理解的。老子就崇尚低處，老子說「上善若水」，水往低處流，不要爭高，越是低的地方反而越高貴，人如果低姿態了，他就是高境界了。
所以決定一個人的貴賤，不是按照出身地位決定的，而是按照靈魂來決定的。有的人出身很卑微，但品德高尚，他照樣是一個靈魂高貴的人。比如浙江寧波白鶴派出所，有一天忽然走進來一個拾垃圾的人，他二話不說就拿出一大袋錢，交到民警手裡。他一邊掏錢，一邊說：「我在報紙上看到了『雪蓮花』助學計劃，我也想捐點錢。」考慮到自己的身份，他又補充說：「錢是正規途徑來的，請放心交給貧困學生。」而有的人開豪車，穿名牌，目中無人，趾高氣揚，甚至橫衝直撞，蠻不講理，沒有素質，沒有道德，那就是一個靈魂卑賤的人。
看到一篇文章，是某大學一位教授，為了爭一個學會的副會長給另一位教授寫的絕交信。看了之後，特別感慨。我想，如果好好領悟《繫辭傳》開頭這兩句話，就不會為了一個學術頭銜爭得這麼難看了。看來對高低和貴賤，要徹底搞清楚並不是一件容易的事。有的人以地位高低為貴賤，有的人以靈魂高低為貴賤，這是價值觀的不同；有的人要做人上人，有的人要做平常人，這是人生觀的不同；有的人敬畏天道，有的人害怕權威，這是世界觀的不同。希望我們能慢慢領悟「卑高以陳，貴賤位矣」這句話的真諦。
動靜有常：萬事萬物恆常不變的規律
下面接著講解第三句：「動靜有常，剛柔斷矣。」字面意思很簡單，就是動和靜是恆常的，剛和柔就由此確立了。運動和靜止是有規律的，是符合「道」的。在老子《道德經》中「常」就是道：「道可道，非常道。」又說：「知常曰明，不知常，妄作，凶。」按照動靜的常道就可以區分出剛強和柔弱。
從天地、高低、尊卑、貴賤，得出了動和靜，剛和柔，這裏並沒有明說天和地誰是動的誰是靜的，誰是剛的誰是柔的。但根據古漢語前後呼應的規則，我們知道：天是動的，是剛的；地是靜的，是柔的。我們只要抬頭望天，就會看到天上的雲彩在隨風飄散，天上的太陽、月亮每天都在升起、落下，而我們卻感覺不到大地在動。再看天是剛強的，地是柔弱的，這是為什麼呢？因為在我們的感覺中，運動的東西總是主動的一方，靜止的東西都是被動的一方，天是運動的，所以是剛強的，地是靜止的，所以是柔弱的。
這就是類比思維，我們要學會這種思維。中國