季羨林自選集 (11)-季羨林談國學 季羨林 9787559677006 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：國學愛好者
★書中附季老手稿，內容豐富，深入淺出，生動展現了一代國學大師的風範。
★季羡林提出「大國學」的概念，而非狹義的國學，是「國學」定義的一大突破。
大咖推薦——
★季羡林親傳弟子、季羡林讀書會首席智庫專家梁志剛做序推薦。
★著名散文家梁衡做序推薦。
版本優勢——
★季羡林生前自選文集，涵蓋其整個創作生涯，盡覽大師智慧、文字美感與人格魅力。
★堪稱時代歷史與個人智慧富礦的寶藏書系：二十世紀時代變遷貫穿其間、精英人物閃耀薈萃其中，學術成果與生命感悟熠熠生輝。
★多方核對比較，徵求季羡林研究專家意見，力求忠實于季老原意的修復版本，被季老親傳弟子梁志剛先生肯定為「原玉是也」。
★特種紙專色金屬印、燙金工藝，精美典藏。
配套驚喜——
★隨書附贈1張雙面書籤，享季老智慧人生語錄。13種「人生AB 面」書籤，內容相映成趣。
★隨書掃碼觀看「季羡林學術人生」珍貴影像。
★本套叢書集齊季羡林八大印章，每本一個帶編號印章，極具收藏價值。

內容簡介
本書簡介：
本書薈萃了季羡林先生關於中國文化的體悟與沉思，以及關於國學研究的諸多創見。先生提出「大國學」的概念，主張以開放視角看待國學，其論述深入獨到又通俗易懂，講國學而有世界視野，極具格局。
套系簡介：
「季羡林自選集」是季羡林先生在自己全部著作中選出的、面向大眾讀者的篇目之合集，是季老文章的普及文本。季羡林先生為人可敬，學問專深而文風曉暢樸實，散文優美。本套叢書充分體現了先生的治學之志、文章之風、人格之美，適合學界研究者、大眾讀者，尤其是青少年讀之，學之。

作者簡介
季羡林
（1911 8 6 — 2009 7 11）
山東聊城人，東方文化研究專家、文學家、語言學家、教育家、翻譯家，精通12 國語言。曾任中科院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。

精彩書評
季羡林先生走了，留給我們豐厚的精神遺產這套書里的文章是季先生親自挑選，出版社精心打造的；是值得認真品讀，值得珍藏，傳諸後世的。
——季羡林親傳弟子、季羡林讀書會首席智庫專家梁志剛
季羡林先生是我尊敬的國學大師治學之志、文章之風、人格之美則應為學術界、全社會，尤其是青少年所學、所重遂建議于先生全部著作中，選易普及之篇，面對一般讀者，編一季文普及讀本。於是有此選本問世，庶可體現初衷。
——著名散文家梁衡
季先生散文的特點是：在樸實中蘊含著優美，在靜穆中飽含著熱情，在飄逸秀麗中不失遒勁和鋒刃，在淳樸親切的娓娓道來中給人以強烈的震撼，在詼諧雋永的語言中蘊含著深刻的人生哲理，在行雲流水般的字裡行間凸顯先生的人格魅力。
——畫家林江東

目錄
第一輯 國學漫談
國學漫談
國學應該是「大國學」
國外中國學研究
中國文化的內涵
從宏觀上看中國文化
略說中國傳統文化及其特點
傳統文化與現代化
對國學研究的幾點看法
21 世紀國學研究瞻望
中國知識分子的愛國傳統
第二輯 尋根漫談
尋根漫談
中國姓氏文化
中國楹聯
成語和典故
漫談皇帝
漫談古書今譯
漫談竹枝詞
老子在歐洲
《儒林外史》取材的來源
《論語》與《孫子兵法》
含英咀華古為今用—就編纂《四庫全書存目叢書》答記者問
第三輯 雅文化與俗文化
雅文化與俗文化
精華與糟粕
漫話歷史題材
漫談文學作品的階級性、時代性和民族性
東方風俗文化
論書院
柳暗花明又一村——紀念中國文化書院創建十周年
關於神韻
文學批評無用論
歷史研究斷想
中國古史應當重寫
建議重寫《中國通史》
第四輯 作詩與參禪
作詩與參禪
研究中國文化應該把宗教考慮進來
禪宗是佛教中國化的產物
唐初統治者對宗教的態度
佛教對於宋代理學影響之一例
《西遊記》與《羅摩衍那》—讀書札記
關於中國彌勒信仰的幾點感想

精彩書摘
國學應該是「大國學」
現在國學特別熱，但是年輕人對國學的概念比較模糊，不太清楚。那麼，什麼是「國學」呢？簡單地說，「國」就是中國，「國學」就是中國的學問，傳統文化就是國學。
現在對傳統文化的理解歧義很大。按我的觀點，國學應該是「大國學」的範圍，不是狹義的國學。
既然這樣，那麼國內各地域文化和56 個民族的文化，就都包括在「國學」的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。舉個例子，比如齊文化和魯文化，也不一樣。「孝悌忠信」是魯文化，「禮義廉恥」是齊文化。就是說魯文化著重講內心，內在的；齊文化講外在的，約束人的地方多。「孝悌忠信」是個人倫理的修養；禮義廉恥，就必須用法律來規定，用法律來約束了。魯國是農業發達，魯國人就是很本分地在務農。齊國商業化，因為它靠海，所以姜太公到齊國就是以商業來治國。具體的例子，如刻舟求劍，這種提法就是沿海文化的。而「日出而作，日落而息」，恐怕就代表魯文化了。齊魯文化互補，是中國傳統文化的重要組成部分。但是齊魯文化以外，還有其他地域文化也很重要。過去光講黃河是中國文化的中心，我是不同意的，長江文化、其他地域文化其實都應該包括在國學裡邊。敦煌學也包括在國學裡邊。
咱們講文化交流，文化交流有兩種形式，一個是輸出的，一個是進來的。敦煌是進來的代表，很多文明程度很高的國家文化，都到過敦煌。佛教從國外進來，經過很長時間的演變，形成了有中國特色的中國佛教。敦煌裡邊有很多內容是佛教的，也有其他文化的，是古代中國吸收外來文化的最後一站，再往下就沒了。吐火羅語的《彌勒會見記劇本》，是不是也算國學？當然算，因為吐火羅文最早是在中國新疆發現的。
吐火羅文是中國古代的一種語言，是別的地方沒有的。另外，很多人以為國學就是漢族文化。我說中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國56 個民族共同創造的，這56 個民族創造的文化都屬於國學的範圍。而且後來輸入中國文化的外來文化，也都屬於國學的範圍。
我們現在的國學研究還很粗糙，很多應該包括的內容還沒有挖掘出來。
歷史不斷發展，不斷地融入，這是沒有時間界限的。儒家、道家是傳統文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對的。

前言/序言
代序 做真實的自己
季羡林
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂「文人」，這種變化必然表現在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢？這裏就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確、思想感情總是前後一致的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。
像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動家，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧靜以致遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又決不是不關心國家大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成了現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推託不掉，「春花秋月何時了，開會知多少」，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來生了。
1995年3月18日