聊齋志異-瓜棚下的怪譚 周學武 9787559487988 【台灣高等教育出版社】

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內容簡介
鬼狐神怪與人類具有同樣的思想、情感和個性，蒲松齡藉著他們的形象，忠實地反映了那個時代和社會的現象;藉著他們的口吻，婉轉地表達了他對人生的憧憬和關注。這是一本充滿奇異色彩的文學書，也是一本有深厚意味的哲學書、歷史書和社會學史料。許多名篇膾炙人口，被改編成戲劇而成為經典。
本書是《聊齋志異》的精編白話版。

作者簡介
周學武
台灣大學文學博士。曾任台灣大學教授兼中國文學系所主任。現已退休。著有《唐說齋研究》《葉適研究》《葉水心先生年譜》等書。

目錄
前言 / 01
蒲松齡和《聊齋志異》 / 02
聊齋故事
壁上的美人 / 003
漁夫和水鬼 / 006
道士種梨 / 011
王七學道 / 012
長清高僧 / 016
人蛇之間 / 018
找回來的心 / 021
荒寺女鬼 / 026
張氏兄弟 / 028
口技 / 034
柳家的盛衰 / 036
山中仙緣 / 044
稚子的靈魂 / 048
詼諧的狐狸 / 054
狐仙的教訓 / 058
曾孝廉的夢 / 059
冬天的荷花 / 066
趙城義虎 / 069
李超的武藝 / 072
石武舉之死 / 074
大力將軍 / 078
秀才和進士 / 080
老屋裡的故事 / 084
少年與白鴿 / 093
瘟神 / 096
真假情人 / 098
張鴻漸的遭遇 / 105
化狐 / 114
賈奉雉成仙 / 116
黑色的指印 / 123
黃英 / 127
清虛奇石 / 133
醫生和老虎 / 138
附錄 原典精選 / 142

精彩書摘
蒲松齡和《聊齋志異》
一、蒲松齡生平
蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，明崇禎十三年（1640年）農曆四月十六日，生於山東省淄川縣東七里的蒲家莊。蒲家莊地近黌山，是一個山清水秀的村落。村東有一個泉眼，泉水自地層上冒，溢而成溪，溪旁老柳成蔭，當地居民因而稱之為柳泉。由於蒲松齡深愛這裏的風景，後來便以它為號了。
淄川的居民，多半自外地遷來，蒲家是當地的少數本地人之一。他們的先人蒲魯渾、蒲居仁在元朝都曾做過般陽路（淄川在般水之陽，舊稱般陽）的總督。但是蒲家真正興盛起來，據蒲松齡自己說，是在明洪武以後（《淄川蒲氏族譜引》）。蒲松齡的高曾祖永祥、高祖世廣、曾祖繼芳，都有令名，道德文章，為一方所重。
他的祖父生訥，生有五個兒子，名叫：穩、樉、盤、柷、棐。蒲盤便是蒲松齡的父親。蒲盤原來也有意在仕途上謀取發展，但是考了二十多年的秀才，都沒有如願。後來因為家裡實在太窮了，不得已才做起生意來。蒲家在他的經營下，經濟情況漸漸有了轉機。蒲盤曾經生過一個兒子，名叫兆箕，不久就夭折了。他一直到四十歲，
都沒有子息，後來便把他弟弟柷的兒子過繼到自己的名下來。說也奇怪，從此以後，竟然接連生了四個兒子，他們依次是兆專、柏齡、松齡和鶴齡。
蒲松齡的降生，有一個傳奇。據說當母親董氏快要生他的時候，他的父親曾經夢見一個又病又瘦的老和尚走進屋來，那和尚光著半邊上身，在乳部還貼著一個銅錢般的膏藥；醒來以後，蒲松齡就生了，乳部竟然也有一個墨痣。蒲松齡自己也相信，他似乎就是那個老和尚的化身（《聊齋·自志》）。
蒲松齡出生的第五年，明朝便亡了。那真是一個歷史的劇變。
蒲盤在那兵荒馬亂的時代，並沒有忽略對於子侄教育的責任。松齡兄弟，都是他親自課讀的。蒲松齡幼年時代，除了居家讀書外，常在柳泉一帶游釣，父親的教誨，鄉村淳樸的風物，對於他後來性情和志向的發展，都有深刻的影響。
蒲松齡在清順治十四年（1657 年），和同縣劉國鼎（季調）的次女成婚。那時他十八歲，夫人劉氏小他三歲。劉氏溫柔賢淑，很得蒲母董氏的鍾愛，但是也因此引起了妯娌的嫉妒，造成了婆媳間的失和。他的父親看到鬧得不像樣了，便要他們兄弟分居。這時，他的兄弟都爭著要求好的房舍和器皿，只有他不肯說什麼話，結果僅分得家產里的老屋三間和薄田二十畝。
順治十五年（1658 年），他十九歲，參加了童子試，經過縣、府、道三次考試，都是第一名，成了秀才，一時名聲大噪。那時安徽宣城的施閏章（愚山）正主持山東的學政，他主張取士應該先實行而後文藝；因此，蒲松齡很得到他的賞識，施閏章也成了他第一個文章知己。可是，在以後的幾次鄉試中，他始終榜上無名。他的 一生科第，只在四十六歲時被補為廩膳生、七十二歲時被補為貢生而已。
蒲松齡生性樸訥，而重視信義，一時名士宿儒，多願和他交遊。青年時代，他曾與同鄉李堯臣（希梅）、張篤慶（歷友）、張履慶（視旋）等人結為「郢中詩社」，以道義風雅相切磋。他和李希梅「朝分明窗，夜分燈火」，交情尤稱莫逆。他的鄉先進高珩（念東）、唐夢賚（豹岩）都非常器重他。而新城王世禎（漁洋）尤其欣賞他
的才華，屢次示意要羅致門下，都被他婉謝了。
蒲松齡的一生，除了一度游幕以外，其餘過的都是舌耕生涯。
康熙九年（1670 年）秋天，友人孫蕙（樹百）任江蘇寶應縣令，邀他去做幕賓，可以說是他生平僅僅的一次南遊。第二年春天，他又隨樹百轉任高郵，算算時間，前後也不過八個月而已。三十二歲時，他從高郵回到了淄川，從此，便在家鄉開席授徒。又過了八年，他開始在畢際有（載積）的綽然堂設帳。綽然堂在畢家的石隱園中，藏書很多，堂外花木扶疏，他在這個幽美的環境中，一面教讀，一面寫作，一待就是三十年（蒲氏曾為際有夫人王氏作墓誌，有「余與畢世兄韋仲同食三十年」之語；韋仲名盛巨，是畢際有的兒子，可見蒲氏在畢家時間之久），他生前的許多著述，都是在這一段時間里完成的。等到他撤帳回家，已經是垂暮之年了。
康熙五十四年（1715 年）元旦，他用易理占卜，結果不吉。
正月初五，是他父親的忌辰，他帶領兒輩親往墓地祭掃，回來便覺得不適，延到二十二日酉時，竟依窗危坐而逝，享年七十六歲。同年三月，下葬于柳泉東南的墓地。
蒲松齡共有四子，依次為：箬、箎、笏、筠。箬、笏、筠和長孫立?，都是秀才，可以說是一門書香。他的著述，據張元（榆村）撰墓表所載，計有：（一）文集四卷，（二）詩集六卷，（三）《聊齋志異》八卷（今刊本分為十六卷）。附記于碑陰的有：（四）雜著五冊（a《省身語錄》，b《懷刑錄》，c《歷字文》，d《日用俗字》，e《農桑經》），（五）戲三出（a《考詞九轉貨郎兒》，b《鍾妹慶壽》，c《鬧館》）；（六）通俗俚曲十四種（a《牆頭記》，b《姑婦曲》，c《慈悲曲》，d《翻魘殃》，e《寒森曲》，f《琴瑟樂》，g《蓬萊宴》，h《俊夜叉》，i《窮漢詞》，j《丑俊巴》，k《快曲》，l《禳?咒》，m《磨難曲》，n《增補幸雲曲》）。另外經考訂為蒲氏作品的有：（七）《醒世姻緣傳》小說一百回，（八）鼓兒詞若干種。此外，他還輯錄有《葯祟》《婚嫁全書》《小學節要》《齊民要術》《觀象玩占》《會天意》《家政內篇》《家政外篇》《帝京景物選略》等書。其他有待考證的著述還有好多種，這裏不再一一列舉了。

前言/序言
致讀者書
周學武
親愛的朋友：
在沒有接觸本書之前，也許你們已經看過或聽過《聊齋志異》中的故事了。因為在中國的舊小說中，除了長篇的《紅樓夢》以外，這部書也算流行得最為廣泛了。
《聊齋志異》的作者蒲松齡先生（1640 ─ 1715），是一位偉大的文學家，同時也是一位關心社會的學者。他的著作除了小說、俗曲、鼓詞和一些詩文之外，還有《農桑經》《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》可惜有些東西已經失傳了。不過，真正使他在文學和知識界享有盛名的，還是他的兩部小說──《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》。前者是一部長篇的白話小說，在文字的運用、人物的描繪、情節的安排、心理的刻畫諸方面，都有卓越的成就。後者則是純粹用文言文寫的，總共集合了四百三十一個短篇小說、寓言、故事和異聞。它在藝術上的成就，一如《醒世姻緣傳》。
關於這一方面，有待各位去欣賞、體認，我想不必進一步地敘說。
在這裏，特別跟各位一提的是它的內容方面。我們知道：這部書既然名叫「誌異」，它裏面所記載的，自然是不同尋常的事物。所以書中有關鬼狐神怪的故事，幾乎佔了全部的篇幅。那些鬼狐神怪，透過作者驚人的文學素養，一一地予以人格化，使他們與人類具有同樣的思想、情感和個性。作者也藉著他們的形象，忠實地反映了那個時代和社會；藉著他們的口吻，婉轉地表達了他對人生的憧憬和關注。因此，我們在閱讀這部文學作品的時候，不僅不能為它的奇異色彩所迷惑，而且要把它當作一本哲學書、歷史書乃至於社會學的書來看。
蒲松齡對於人情世態，能夠做深入的觀察和描寫，是由於他那平實的生活背景。在封建統治下，這位別號柳泉居士的蒲留仙，雖然也考中了秀才，參加過幾次舉人的考試，但是一直到晚年才舉了歲貢。所以他的大部分歲月，都是在農村裡度過的，這使他有機會接觸到農村社會中的事事物物。鬼狐神怪原來是農村社會的共同信仰，他便把自己日常所聽到的種種故事，運用豐富的想象，在他的《聊齋》里渲染成篇，久而久之，竟積成了這一部家喻戶曉的作品。
《聊齋志異》中的各篇，雖然多半是小說的形式，但是由於文字的古奧淳雅，所以過去很多知識分子都是把它當作古文範本來看的，甚至有人把它和《左傳》《國語》《史記》《漢書》相提並論。可惜在這裏，我們為了使它與經典寶庫中的其他作品體例一致，只以白話改寫了它的內容，而無法將它所有的原作刊出來做一個對照。而事實上，本書的若干文字和情節，為了適應實際上的需要，也經過了少許的增刪，並不是逐字逐句翻譯的。各位看過了之後，必然會了解到這一點。
最後，我謹以白話翻譯清人馮鎮巒先生的一段話送給各位，作為這封信的結尾：
張安溪曾經說：《聊齋》這一本書，會讀它，能使人膽壯；不會讀它，能使人入魔。我認為只拘泥它所記載的事?，便會使人入魔；能領會它所涵容的精神，就能使人膽壯。我們只要能認識它文章的美妙，洞察它含義的深微，體受它性情的純正，服膺它議論的公允，那麼它實在是變化我們氣質、陶冶我們心術的第一好書。