吳宓文集 (全3冊) 吳宓 9787020188208 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書收錄吳宓先生文章 近三百篇，主要來自民國時期出版的《學衡》《大公報 文學副刊》《國聞週報》《武漢日報 文學副刊》等報刊，亦有一些未刊稿。全書以創作方式為經、發表時間為緯，結合內容特點進行分類編排，分為”著作編（上）”、”著作編（下）”、”譯作編”三冊。”著作編（上）”收錄代表吳宓先生之文化觀、文學觀，和有關辦學辦刊思想、思故懷人等內容的文章 ；”著作編（下）”收錄吳宓先生有關西學的介紹與文章 ；”譯作編”收錄吳宓先生的翻譯作品，以期呈現吳宓先生學術及思想的大致面貌。本書編輯整理時，對收錄文章 儘量依據底本保存原貌。同時，對底本訛誤之處做了改訂，對文章 來源出處、外文譯名差異等問題做了必要的注釋說明。

作者簡介
吳宓（1894—1978），陝西省涇陽縣人。字雨僧，筆名餘生，中國現代著名西洋文學家、國學大師、詩人。清華大學國學院創辦人之一。曾任東南大學(1949年更名南京大學)文學院教授，西南聯合大學外文系等高校教授。1950年起任西南師範學院（現西南大學）歷史系（後到中文系）教授。學貫中西，融通古今，被稱為中國比較文學之父。曾創辦《學衡》雜誌。著作有《吳宓詩集》、《文學與人生》、《吳宓日記》等。
吳學昭，1929年生於北京，長於上海，北京燕京大學畢業。曾任《中國兒童》主編；《中國少年報》副秘書長，負責編輯事物；新華社、人民日報駐外記者；人民日報國際員。著名學者、教育家吳宓的女兒。著有《吳宓與陳寅恪》，編纂並整理出版了《吳宓日記》《吳宓詩集》《吳宓詩話》《吳宓與世界文學》等。

前言/序言
整理前言
吳學昭
我父親吳宓（字雨生，又字雨僧）自幼即對漢字之美有特殊的愛好，及長，酷愛讀書，尤喜文學，少年時候，即屢試創作及翻譯。清末在陝西家鄉學習時，即撰有《陝西夢傳奇》。赴京入清華學堂不久，就將美國名宿馬登（Orison Swett Marden）所著之
Pushing to the Front 一書，譯為《青年勵志編》，發表在 1921、1922年（民國十年、十一年）之《中華新報》。又將美國著名詩人朗費羅（Henry Wadsworth Longfellow）之長篇敘事詩《伊凡吉琳》（Evangeline），以己意增刪補綴，改編為《滄桑豔傳奇》，刊登于《益智》雜誌。
1914、1915年（民國三年、四年），父親撰有《二城新事》（紀實小說）、《如是我聞》、《榛梗雜話》、《餘生隨筆》等，並為《清華週刊》撰寫了三篇社論和《清華週刊臨時增刊引》等。1919、1920年（民國八年、九年）間，應《民心週報》之約，陸續撰寫了《世界近史雜記》《歐戰論略》等文。
以上諸文，除《餘生隨筆》中論詩各篇已收入《吳宓詩話》外，因均屬少年習作，不夠成熟，本《文集》未予收錄。其英文著作，僅將對外介紹白璧德新人文主義以及中國文學現狀的兩篇文章 （演講提綱），由整理者譯出刊佈，餘者一概未收。有些文章，因與已出版吳宓著作內容重複，本書亦不收。
吳宓在東南大學、東北大學、清華大學、西南聯大、燕京大學、武漢大學及西南師範學院等校任教近半個世紀，主要講授西洋文學、世界文學史、英國浪漫詩人、中西詩比較、文學與人生、世界古代史、世界中世紀史等，均各撰有講義，最能反映他畢生的教學內容與思想。可惜經歷次社會動亂，這些講義悉被抄沒、盜竊、毀棄，有些則因曾托人保管，而所托非人，最後無法索回。父親所撰講義，家中一概無存，其多年所作大量讀書筆記，亦以上述原因，所剩無幾。今其《文集》不能收入這些內容，實為憾事。讀者朋友如有相關稿件線索，敬祈賜告，以便彌補此闕，使《文集》日趨完善。
本書所收文章，主要為吳宓1921年自美留學回國任教後所譯所作，散見於民國時期其所主編的《學衡》雜誌、《大公報 文學副刊》，以及當時的《大公報》《國聞週報》《中華新報》《宇宙風》等報刊。
《文集》編輯按常規分為著作及譯作兩大類。著作類中，又依據作者多年研習及教學的特點，分為偏重國學和偏重西學的上下兩編。兩編內部，按照主題整合，同主題文章，一般以發表時間先後為序，綜論性文章 排在專題文章 之前。不同主題之間，在
目錄中以空行分隔。
本書”著作編（上）”，有兩組專門闡發作者辦學與辦刊宗旨的文字。辦學方面，吳宓在創辦清華國學研究院，或為清華大學外國語文學系制訂辦學方針、學程方案時，始終強調：”學問者——無窮之事業也。其在人類，則與人類相終始；在國民，則與一國相終始；在個人，則與一身相終始。”其辦刊，又恰值新舊文化遞嬗之際，新文化運動勢頭正盛，倡導者極力詆 批判我國傳統文化，只注重汲取和傳播西方晚近一家一派之思想；不僅主張廢除文言，通用白話，且有以羅馬字母替代漢字之說。凡此，都使一向極其寶愛中西古今文明精華的吳宓異常痛心，尤其是漢字拉丁化的主張，使他產生了一種文化淪落的恐懼。於是聯合學貫中西的同道之士，共同昌明國粹，融化新知，以示反抗。其于國學，切實精研，力求明其源流，著其旨要。于西學，介紹西洋思想，翻譯西方古今之哲學、文學名著。又幾番精心編撰《西洋文學精要書目》，引導熱心西學的少年學子博覽群書，深窺底奧，明白辨析，審慎取擇，而不致道聽途說，陷於一偏。以上思想，貫穿於其所有著譯文字中。
本書所收詩文作品，幾乎全為民國時期作。1949年後，作者自知未能”與時俱進”，為避免犯錯，除為教學需要而撰寫一些有關世界古代史、中世紀史的知識性材料，供學生參考外，再未主動發表過作品。僅有的三篇文章 ：《改造思想，站穩立場，勉為人民教師》，乃其1952年參加全國高校思想改造運動的思想總結；《毛講話給我之啟示》及《再談毛講話對我之啟示》兩篇，則為受西南師院領導之命，對1957年4月學習毛在最高國務會議上的講話後所作之表態。這三篇文章 均由西師代為發佈，今按時間順序錄於集末。

媒體評論
他是一個不同流合污、特立獨行的奇人。
——季羨林
吳先生是第一位指出《紅樓夢》是以詩人的心眼與價值觀來看社會人生的偉大著作，無與倫比。
——周汝昌
吳先生是研究中西比較文學之先驅者。
——繆鉞

精彩書摘
論今日文學創造之正法
創造之為言，作也；批評之為言，評也。作文作詩，評戲評畫，作與評皆吾國舊有通行之字。而今人喜造新名詞，不厭繁冗，好為重疊，乃曰創造與批評云云，殊嫌多事。惟本篇既為今之自命創造者說法，名從主人，故亦沿用之。其他如不曰仿（如仿黃鶴山樵筆意，仿元人法是）而曰摹仿，不曰文或詩而曰作品，不曰思而曰思想，不曰情而曰感情，皆同犯此牽合堆積之病，然非此篇之所欲言也。原文學之有批評與創造，如車之兩輪，鳥之雙翼，所以相輔相助，互成其美與用，缺一而不可者也。本志發刊，以”學衡”為名，首數期中，若梅、胡諸君所作文，於批評之要義及今日中國文學批評之正法，業已闡發無遺。然本志實以創造與批評並重，故今者聊貢其一得之愚。以常理言，必先有創造而後有批評。又創造之作必多於批評之作。反是則如未有人民及原告、被告而有審判廳及法官。又一馬曳車而以四五人禦之也。吾國年來之文學雜誌，綜各派各種而言之，似批評多於創造。論究文學之義理方法者，連篇累牘，且不乏佳制。而作出之詩詞、文章 、小說、戲曲，其可觀者則寥寥可數，謂非一偏之失耶？必自能創造而本於經驗以為批評，則其批評始不落空疏。必有極多創造之新材料以為批評之資，則其批評始能有用。又必先讀古人及異國之書，而後讀今人批評此類書之文或徵引及之者，則讀者始能獲益也。准是，則欲謀改良光大吾國之文學，批評與介紹而外，尤須研究創造之正法也明矣。
竊嘗讀各國文學史，而知古今來文章 著作之盛，即光明偉大之文學創造，常由於二事：一曰天才，二曰時會。一者人也，二者境也。（一）所謂天才者，如希臘遠古，史詩之歌者千百，而獨荷馬之《伊裡亞》《奧德西》二篇能傳於後。如紀元前五世紀中，雅典每年必有莊劇比賽之事。每屆報名與賽者多人，中選獲獎者三人。每人作莊劇三種，行之百年，所作之多可想。而今傳者惟有愛斯克拉、蘇封克裡、尤裡比底三人之作，合計不足四十種；餘人則並其名氏亦均湮沒。如羅馬共和時代，以元老院為政治中樞，文武百官，均於此宣示政見，請決可否，往復辯說，指陳利害。又法廷之上，每案皆有律師，逞其詞鋒。而其時之人，皆以辭令為專學，故何獨西塞羅（參觀本期《西塞羅說老》篇）之辭令著作傳於後世，而為羅馬之第一人。如英國伊利薩伯時代，戲劇大盛，作者若彼其多，傳於今而為人所熟讀者，亦有十余人，顧何以莎士比亞之作，獨遠在諸人之上，其意境、其思想、其藝術，皆非餘子所可幾及。比並而觀，優劣顯分。此外之例，不勝枚舉。其在吾國，如唐詩中之有杜甫，宋詞中之有清真、稼軒、白石、夢窗，元曲中之有關漢卿、馬致遠，清代小說中之有曹雪芹，皆為出類拔萃，卓然精工而享盛名者。則問其曷克臻此，若謂純由於時會，則與彼等同時之人及作者，固皆處同一之時會，何不能也？若謂由於彼諸人奮志攻苦，精心結撰，而持之以恆（法人Buffon有言曰：能耐苦至極之人謂之天才），本于一生之經驗及練習，而其業以進，遂能登峰造極。然與彼等同時之人及作者，立志之堅，用功之勤，享壽之長，著作之多，且有過之者矣，又何不能為此也？此其中必有緣于彼諸人之本身，生來稟賦之資，而非由於外境及人力，無以釋之，名之曰天才。（二）所謂時會者，如古代紀元前五世紀希臘之雅典，既破波斯，又為盟主，國力鼎盛，財源充辟，人民精神煥發，才思橫溢。凡百藝術事業，均造詣絕倫。不僅文人作者巍巍輩出而已，所謂貝裡克裡之時代是也。又如紀元前一世紀之羅馬，所謂奧古士都時代，共和之亂甫定，帝政之業初成，海宇太平，人民樂業，府庫充盈，兵備修整。而朝廷之上，優禮文人，諸大作者如桓吉兒（Virgil）輩，均聚居都下，侍從唱和，一時稱盛，而各成其不朽之傑作。近世如英之伊利薩伯時代，女王中興，大破強敵（西班牙之海軍號稱無敵事在一五八八年）。永絕外族侵淩之勢，確立海上霸業之基。將帥歡頌，作史以揚國威，人民謳歌，演劇以祝勝事，作者輩出，而莎士比亞即挺生於其間。又如法之路易十四時代，國運方隆，霸業鼎盛，文治武功，雄視全歐。其國之典章 制度、禮節 風俗，甚至服飾冠裳之微，世人均爭來效法。

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