中國詩學.第三十七輯 蔣寅 鞏本棟 9787020188178 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本輯收錄中國詩學新近研究成果，包括《安大簡異文輯錄》等「詩學文獻學」論文，《真德秀文學批評的「自得」之旨》「詩歌理論」論文，《宋代寵物詩的文化內涵與書寫策略》《論清代的效擬創作》等「詩歌史」論文，《夢中得句故事與「池塘生春草」的經典化》《北宋「江西詞派」考辨》《「七寶樓台」說考論》《錢鍾書杜詩批評學芻議》等詩學史論文，《20世紀以來唐詩學的局部回顧》「綜述」論文，《吳晟讀後》書評，都以求實創新為宗旨，運用各種方法對中國古典詩學進行廣泛深入的新開拓。

目錄
【詩學文獻學】
安大簡《詩經》異文輯錄 張學瀾 吳辛丑
李覯與祖無擇之詩交
——兼論其部分詩文系年及四首佚詩的發現 周 童
高叔嗣《蘇門集》成書與版本考述 鮑功瀚
【詩歌理論】
真德秀文學批評的「自得」之旨高艷秋
【詩歌史】
杜甫《哀王孫》創作時間考辨王新芳 孫微
宋代寵物詩的文化內涵與書寫策略李成秋
由炫才競技到自我書寫：論蘇軾的自次韻詩 周 斌
清季民初主流詞法探微
——以陳匪石詞對周邦彥、姜夔、吳文英三家詞的取法為例龔 敏
侯官郭氏蟄園擊缽吟社考論劉 赫
偈、詩互鑒互滲：歷史進程與文體的跨界融合（下）李小榮
由明義二十首「題紅詩」看《紅樓夢》的成書章早晨
【詩學史】
夢中得句故事與「池塘生春草」的經典化
——兼論本事批評中詩本事與詩學理論的互動關係張逸文
北宋「江西詞派」考辨唐 瑭
「七寶樓台」說考論 王居衡
尋求七律創作範式的失敗
——宋明時期「唐人七律第一」之爭的成因及反思 丁震寰
「擬議」作為詩話新體式：劉光第《詩擬議》《楚辭擬議》考論 冷浪濤
陳衍有關詞集序跋考釋 竇瑞敏
錢鍾書《容安館札記》杜詩批評學芻議 萬明泊
【綜述】
20世紀以來唐詩學的局部回顧
——劉長卿詩歌研究學術史述評葉 蕾
【書評】
吳晟《知性反思江西詩學研究》讀後鍾 東

精彩書摘
真德秀文學批評的「自得」之旨
高艷秋
真德秀在《文章正宗綱目》中說：「《三百五篇》之詩，其正言義理者蓋無幾，而諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理也。後世之作，雖未可同日而語，然其興寄高遠，讀之使人忘寵辱、去系吝，翛然有自得之趣。」〔1〕在真德秀看來，義理是詩的靈魂，「自得」是讀詩的收穫和境界。在宋明理學的諸多範疇中，「自得」的涵義豐富。明代心學家陳獻章將其所創立的學說稱為「自得之學」，並藉詩歌以宣揚其學說的義旨。張健認為「儒家心學與詩學的貫通，至白沙之學始達圓融之地。」目前學界關於義理與「自得」的問題有諸多研究，但在文學批評領域探討「自得」的比較少見。〔2〕真德秀從「自得」理念出發，貫通哲學與文學的聯繫，並將「自得」之義運用於詩文評論和創作中。本文擬就真德秀詩文批評中的「自得」意味作初步的探索和思考。
一、真德秀對於「自得」義理的闡釋
《西山讀書記》是真德秀及其後人編著的讀書札記，記載了真德秀日常所錄儒家經典及先儒的註解，也記錄自己的讀書見解。「自得」就是真德秀重要的讀書收穫。據統計，在《西山讀書記》中，「自得」一詞出現多達九十余次，在不同語境下，「自得」之義也有不同。首先，真德秀記錄孟子之說：
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。〔3〕
孟子關於求道問學的經典論述以「自得」為精髓，如何理解孟子所言，真德秀分別引用了朱子、程子、南軒三位理學家的註解來加以闡釋，他本人雖未加案語，但從他所選錄的三條註解便可探知真德秀對「自得」之說的認識。
其一，「自得」與知「道」。理學家認為學問當求之於內，朱熹對孟子關於「自得」之論的理解強調求學問道的自我體悟，求道便是要求之自身，求得本心。真德秀引朱子之言曰：
言君子務于深造而必以其道者，欲有所持循，以俟夫默識心通，自然得之於己也。自得於己，則所以處之者安固而不搖。〔4〕
朱子認為，美好的道德是天命賦予的，是人自身所本來具有的，通過講學獲得的道理，實際上就是得到自我之本性，「德是得於天者，講學而得之，得自家本分底物事」〔5〕。學問不應當求之身外，道理是自己體悟出來的，張南軒對孟子之言的理解同樣包含這層意思。真德秀引南軒之語曰：
學貴乎自得。不自得則無以有諸己，自得而後為己物也。以其德性之知，非他人之所能與，非聰明智力之所可及，故曰：「自得」。〔6〕
學問的習得不可依傍他人，自身有所體悟方是真正獲得。對個體內心的重視強調了學問獲得的個體獨立性及主觀能動性。孟子所言「自得」經過理學家的發揮，將為學求道的方法指向了人的內心體悟，如程顥所言「吾學雖有所受，『天理』二字，卻是自家體貼出來。」〔7〕
通過內心感悟而獲得的學問若能隨心所欲地加以運用是「自得於己」的更深層意義，如《朱子語類》所載：
所謂志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之盡于孝，盡于忠，盡于信，有以自得於己，則是孝之德，忠之德，信之德。如此，然後可據。」〔8〕
朱子認為「自得」不僅要有自我的認識，更要落實到日用生活中。只有落實到日常的盡孝、盡忠、盡信之中，才是真正做到了「有自得於己」。「自得」不僅包含了學問須向內求的認識，也注重日常對「道」的踐履，正如朱子所言：「看文字，不可恁地看過便道了。須是時復玩味，庶幾忽然感悟，到得義理與踐履處融會，方是自得。」〔9〕只有將義理與踐履融會貫通，才是真正做到了「自得」。
其二，「自得」與求「道」。「自得」不僅是對道的認識，也指明了求道的方法。求道問學的過程應是自然而然，不可為外物所累。理學家說「心統性情」，如朱子所言：
橫渠說得最好，言：「心，統性情者也。」孟子言：「惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端。」極說得性、情、心好。性無不善。心所發為情，或有不善。說不善非是心，亦不得。卻是心之本體本無不善，其流為不善者，情之遷於物而然也。〔10〕
心之本體為性，性無不善，由心所發之情，卻是有善有不善的，其不善的原因，就是受到物之牽累。所謂「心與理一」的境界，便是擺脫了物慾的束縛，求得本性之後的境界，如此方能做到「自得」。
理學家在求學問道的方法上講求自然，強調從容優遊的姿態，講究循序漸進的態度以及日積月累的方法。為學不可「急迫求之」，躁急的根源在於名利等一己私心的驅動。正如真德秀引程子所言：
學不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潛心積慮，優遊饜飫于其間，然後可以有得。若急迫求之，則是私己而已，然不足以得之也。〔11〕