諸子的智慧-中國文化元典中的100個關鍵詞 王永 9787571119348 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
春秋戰國時期，王權衰落，諸侯爭霸。在這樣混亂的狀態下，諸子百家反覆思索如何統一天下、如何治理國家、如何生活。他們為此構築龐大的思想體系，著書立說並周遊列國，從而誕生了中國思想史上少有的黃金時代。為了幫助大家更好地理解先秦諸子的精髓，王永教授提取了100個關鍵詞，以點帶面地給大家講講先秦諸子的思想、典故以及智慧，並延伸至現代生活，從古人的智慧中學習思想從而運用到日常生活、為人處世、職場競爭、人際關機等方面，讓讀者一起直擊重點，走進先秦諸子的文化世界，領略諸子百家時代的魅力。

作者簡介
王永，文學博士，中國傳媒大學人文學院副教授、碩士生導師，新文科建設研究平台執行主任。主要研究領域為遼金元文學及中國古代散文。出版專著《金代散文研究》《唐宋古文縱論》等。在《光明日報》《民族文學研究》《現代傳播》等報紙、期刊、文集發表學術文章數十篇。

目錄
孔子 從天道到人心 001
仁 怎樣找回你的初心 004
禮 內心情感的合理外化 008
孝 等不起的拖延 013
智 如何區分大智慧與小聰明 017
信 失信的代價到底有多大 021
義 「講義氣」講的是什麼 025
忠 忠孝真的難兩全嗎 029
恕 換位思考，常說又常忘 033
敏 如何快速提高你的執行力 036
勇 君子也有討厭的事情 039
惠 小惠利己，大惠利人 043
樂 《詩》化的人生與社會 046
好學 孔子的學習方法 050
君子 來自先哲的人格魅力 054
中庸 「中」在何處最有用 058
孟子 被歷史錯過又找回來的聖人 063
性善 社會現實會改變人性嗎 067
良知 與生俱來還是後天習得 071
仁政 孟子是如何培訓梁惠王的 075
義利 見利忘義一定是錯的嗎 079
同樂 與齊宣王談談績效激勵 083
知言 你的審美體現在說過的每一句話 088
養氣 普通人應該如何養氣 092
民本 順民不是民本 096
好辯 如何讓爭辯更有道理 100
大丈夫 如何塑造完美人格 105
荀子 儒法之間的橋樑 109
性惡 人的本性就是趨利避害嗎 112
解蔽 我唯一知道的就是我不知道 116
正名 荀子的邏輯學有哪些特點 120
王霸 管理的最高境界是什麼 123
禮制 在當下有哪些運用 127
《大學》 學問的境界 131
三綱 如何制訂學習目標 133
八目 高效學習有哪些技巧 136
《中庸》 儒學的發展 141
中和 說話做事，如何把握分寸 143
至誠 如何面對自我 145
慎獨 不要欺騙自己 149
老子 被權謀化的哲學家 153
道 為什麼道是說不清的 157
反 逆潮而動的道理 161
靜 如何克制躁動的慾望 165
慈 溫和的愛 169
柔弱 如何「示弱」才能更強 172
知足 知足的三重益處 176
上德 標榜功德的淺薄 181
自然 自然而然的境界 185
無為 極簡生活的法則 189
天下 老子筆下的詩意世界 193
莊子 心靈自由的追尋者 197
「渾沌」 為何朦朧的感覺最美妙 200
死生 置之死地而後生的心靈 204
齊物 人生煩惱的根源在哪裡 209
坐忘 回歸生命的原點 214
心齋 怎樣掃除心中的雜念 218
無用 無用之用為大用 221
逍遙 如何自在地行走於世間 224
養生 尋找最適合的生活方式 228
貴真 保持內心的天真 233
守一 聚精會神的妙處 238
至仁 愛的理想境界 242
至樂 超越感官的人生 246
列子 罕為人知的通達之士
貴虛 從虛靜中尋找真實 251
力命 命定論下的人生態度 255
無極無盡 宏觀世界與微觀世界的終極法則 261
墨子 實踐中的理想主義者
貴義 最初的江湖 271
兼愛 無差別的愛是理想還是空想 275
非攻 以辯止戰，以工御攻 279
天志 后敬畏時代的「天」 282
明鬼 墨子的鬼神觀 286
尚同 為什麼墨家的理想沒有實現 289
尚賢 能者至上的為政理念 293
第一節用 節約型社會的藍本 296
非命 超越善惡的「強」 299
墨辯 建立在邏輯學基礎上的論辯技巧 303
韓非子 法家思想的集大成者
耕戰 大秦帝國煉成記 313
刑名 業績考察的方法 318
自利 自私的合理性 323
勢 統治者的自我管理 327
術 領導者的團隊管理 331
法 法家的社會管理模型 335
用人 相信人性還是相信制度 339
賞罰 如何拿捏賞與罰的尺度 344
功名 韓非子講成功四要素 348
孤憤 智能之士的孤獨與痛苦 352
孫武子 東方兵學的開創者
慎戰 關乎生死存亡的大事 359
廟算 勝在戰前 364
攻守 一招制敵與固若金湯 370
詭道 暴力不是取勝的關鍵 375
任勢 在局部優勢中謀求全局勝利 379
自勝 有一個對手是自己 383
用間 千變萬化的信息戰 387
全勝 如何做到不戰而屈敵之兵 391
鬼谷子 中國說服理論之祖
縱橫 亂局中利益最大化的策略 399
捭闔 初次見面的破冰術 403
揣摩 遊說之前的功課 407
飛鉗 自我營銷的套路 411
反應 如何獲取對方的真實信息 415
忤合 怎樣運用激將法與回馬槍 419
其他
輕重 管仲是如何讓齊國實現稱霸的 424
五德 怎樣認識鄒衍的歷史循環論 429
貴我 楊朱的人性學說有什麼邏輯 433
並耕 農家理論為什麼沒有唱響 436
同異 惠施的「同異」講的是什麼 440
堅白 公孫龍是如何進行詭辯的 444
結束語 從百家爭鳴到百家合作

精彩書摘
孔子
「儒」，左邊是單人旁，右邊是「需」字，則「儒」有柔順， 兼有為人服務的意思。「儒」本指懂得喪禮、主持喪葬事務的人， 貴族們也把青年子弟交給他們教育。孔子作為儒家學派的代表人物，
被尊為萬世師表，正是「儒」字本源意義的體現。
司馬遷在《史記》中將帝王政績放入「本紀」，將貴族、諸侯 興亡事?放入「世家」，其他重要人物的言行事?放入「列傳」。
出身並不顯赫的孔子被收入「世家」，這彰顯了孔子的影響力。
孔子先世是宋國貴族。宋國人是殷商的後裔，在周朝，宋國是 前朝遺民的邦國。作為殷商後裔，孔子傳承著殷商文化，形成了一
種獨特的眼光，能夠冷靜客觀地面對春秋時期的人文狀況。
孔子第六代祖先孔父嘉，是宋國宗室。據史料記載，孔父嘉的 妻子非常漂亮，宋國的另外一個宗室華父督為了得到她，殺害了孔 父嘉。孔父嘉的兒子因為畏懼華父督的勢力而逃到魯國，遂為魯國 人。本來， 宋國的宗室都是「子」姓， 孔父嘉的姓名應該叫作子嘉， 「孔」是其字，「父」是加在字後面表示男子美稱的詞。孔父嘉的
兒子到了魯國之後，他的後代就以孔父嘉的字也就是「孔」字為姓了。
孔子的父親叔梁紇是一位頗具傳奇色彩的人物。他力大如虎， 勇猛過人。叔梁紇的正妻施氏為他生了九個女兒， 一個妾為他生了 長子孟皮（字伯尼），即孔子同父異母的哥哥。叔梁紇娶孔子母親 顏氏時已年過花甲， 在孔子三歲時， 叔梁紇就死了。為了贍養寡母， 年少的孔子做過很多工作， 放過牛羊， 管過錢糧。但孔子沒有認命， 他以恢復西周時期的禮樂制度為人生目標，創辦了歷史上第一家私
塾。
魯國是制禮作樂、建立西周禮樂制度的周公的封國。在禮崩樂
壞的春秋時期，魯國保存了較為完備的西周禮樂文化。作為殷商后
裔，孔子選擇了用恢復周禮的方式來表達對春秋時期政治文化的不
滿。
孔子開創了儒家學派，喜好《周易》，編訂《春秋》，講論 《詩經》《尚書》與《禮記》， 其他學派或多或少都與他有聯繫。 他曾經向老子求教，受到墨子激烈的嘲諷和莊子善意的調侃。孔子 的思想，大部分以他和弟子們對話的形式收錄在《論語》中。孔 子的思想核心為「仁」與「禮」，即「克己復禮為仁」。另外， 「忠」「恕」「義」「勇」「智」「信」等也是其理論的核心，而
這一切都是為了陶冶君子人格。
仁
怎樣找回你的初心
仁，在《論語》中出現一百零九次，說明它在孔子的思想體系
中處於核心的位置。
什麼是仁？孔子把「仁」解釋為「愛人」，即要替別人著想。 仁者愛人，「愛」指的是什麼呢？情愛？敬愛？疼愛？都是，又都
不是。愛，主要指關愛，特別是對困境中的人予以同情和幫助。
簡而言之，仁就是同情。
根植于仁，儒家給每一種情感關係都賦予了一個標籤，比如父 母與子女的關係，自下而上看是「孝」，自上而下看是「慈」；兄 弟關係是「悌」；夫妻關係是「貞」；朋友關係是「信」；臣與君 的關係是「忠」；君與民的關係是「惠」。
要想理解這一體系，你可以把它想象成一棵掛滿許願結的大樹， 樹榦就是宗族，而每個分支都代表著與宗族的不同關係，都被繫上 了不同的標籤。這棵井然有序地排列著標籤的大樹，就是儒家理想 中的宗族，而由這樣的大樹組成的森林，就是邦國。《尚書 ·虞夏 書 ·堯典》里說：「克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓； 百姓昭明，協和萬邦。」把自己的美德修養好，讓所有的親戚們都 團結於我，對其他異姓的家族也能施加好的影響。如果大家都能這
樣做，以我們個人的力量，就可以實現天下大同了！
說到底，儒家講的仁，還是從自己的初心出發的。正如孟子所
說：「惻隱之心，仁之端也。」（《孟子 ·公孫丑上》）看到小孩 子就要掉進井裡了， 認識或不認識的人， 都會拉上一把。惻隱之心，
就是人性里的善良，即人人皆有的同情心，這正是仁愛的源頭。
齊宣王看到手下牽著一頭牛（宰殺用以祭祀）從殿前走過，看 到這頭牛恐懼瑟縮的樣子， 於心不忍， 要求手下把牛放了。手下問： 「不祭祀了嗎？」齊宣王想想說：「換頭羊去吧！」這就是只同情 眼前見到的事物而對不在場的事物缺乏想象力和同情心。真正仁心、
仁愛的境界遠比這高。
杜甫的茅草屋被呼嘯的秋風吹破了，屋頂上的茅草也被吹跑了， 南村頑劣的兒童欺負他老弱無力，當著他的面把茅草抱走，逃進竹 林，喊都喊不出來。天下之大，已無他的容身之所。即便如此，他 依然寫出了「安得廣廈千萬間， 大庇天下寒士俱歡顏」的千古名句。
這就是仁心的至高境界啊！
不是發自本心的仁， 就是假仁假義， 不值得提倡！孔子倡導仁， 就是要召喚本心。仁愛最關鍵的是走心，表面化的仁，或者作秀的 仁，境界都不高。莊子曾批判「至仁無親」「相濡以沫，不如相忘 于江湖」。他曾經層次井然地論證過自己的理解：用禮貌敬愛父母 很簡單，但是用真心愛父母，就難得多了。更難的是，想辦法讓親 人過上自己無須掛懷的日子，並且自己也能經營好自己，讓親人放 心；在過好自己生活的基礎上，也要搞好天下人的生活，使天下人 忘記自己的功勞。這才是最大的仁。
在《論語》里，孔子對於三個概念的討論是很謹慎的， 一個是
「命」（天命）， 一個是「利」（利益）， 一個是「仁」。
對於前兩者，天命和利益，孔子基本不討論，因為他不想讓這
兩個概念成為話題，雖說他的仁，就是針對那兩個概念來講的。
孔子雖然對「仁」提到得多，卻很少正面定義，因為他要保持 這個概念的開放性。孔子這樣做是明智的，因為儒家的仁愛觀念，
理論上具有原生缺陷。
儒家仁愛觀念的原生缺陷是什麼呢？就是對血緣關係的相對偏 重，親疏遠近分得太清楚。蘇東坡的爺爺習慣儲藏糧食，說如果遇 到災荒，先用糧食救濟姻親，其次是鄉鄰，再次是同縣百姓，最後
才是其他人。這正是儒家的情感層次。
《世說新語》中記載了一個關於「肝腸寸斷」的故事：有人抓 住了一隻小猴，將其帶到船上。船一直前行，母猴就一直在岸邊跟 行、哀號，直到用盡最後的力量躍身船上，氣絕身亡。人們剖開母 猴的屍體，才發現它已經「腸皆寸斷」。
人類也是一樣，所有的情感起點恐怕都是源自親子之愛。天下 最動人的，莫過於親子之情。從母親的角度講，這種感情是排他性
的，那麼建立在血緣親情上的仁愛體系也是一樣。
儒家的仁愛思想，在道家「至仁」思想和墨家「兼愛」精神的 質疑中發展著。雖然儒家的禮樂是基於血緣親情的，但孔子說「泛 愛眾，而親仁」（《論語 ·學而》），孟子說「老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼」（《孟子 ·梁惠王上》），唐代的韓愈 說「博愛之謂仁」（《原道》） 儒家的代表人物在一步一步地
克服這個概念的原生缺陷，使它具有普世價值。
除了格局上的突破，仁愛的非功利性也應該被倡導。因為在傳 統封閉的農業社會，仁愛有時候還隱藏著一種背後的口碑追求和交 換目的。做事的時候，貌似不求回報，那是