民俗研究的學術派系 施愛東 9787554582343 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
叢書簡介
叢書以收錄中國民間文學與文化研究的原創性作品為主，尤其注重對當下學界中堅力量與新生代的研究成果的呈現，力求能全面反映中國民間文學的前沿思想與成果，積極建構中國民間文學與文化研究的學術體系和話語體系，助推中國民間文藝學研究的發展。叢書的編寫由中國社會科學院文學研究所組織牽頭，以文學研究所民間文學室成員的著作為核心，同時列入國內民間文學優秀學者的代表作，力求能囊括近年來民間文學研究的優秀成果。

內容簡介
學科發展到了成熟階段，分門別派已成大勢所趨。廣義的學術派別包括門派、學派與流派。那些依靠師承關係或行政力量強制圈定的學術團隊，就是門派；能夠吸引一批優秀同業者自願加入的學術共同體，就是學派；學派獲得了跨時空傳承的生命力，就是流派。學派形成是以學科成熟為前提的，現代學術中的科學學派業已成為新思想、新理論的孵化器和擴音器。國內討論學術流派的著作並不多，本書以中國現代民俗學為例，著重討論中國現代民俗學史上最重要的流派及其代表性人物，以學術流派及其代表人物串起中國現代民俗學史，同時也從科學哲學的角度對學術流派及其生成、傳承等問題進行更深入的探討。

作者簡介

作者簡介
施愛東，江西信豐人，文學博士，中國社會科學院文學所研究員，民間文學研究室主任，中國社會科學院大學教授、博士生導師，中國民俗學會副會長。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史等。代表性著作有《故事法則》《故事機變》《民俗學立場的文化批評》《中國龍的發明：16—19世紀的龍政治與中國形象》等。

目錄

目錄
第一章 民俗學的學派、流派與門派
第二章 一、學派，以及流派、門派
二、學派只能形成於學科發展的成熟階段
三、核心理念：研究綱領及其硬核
四、核心人物：擅長學術經營的學派領袖
五、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎
六、學派之間的不可通約性
七、學派的眼光都是片面的，但也是互補的
八、「中國民俗學派」的悖論
九、門派、學派、流派的遞進路線
十、尊重學術多樣性應該視為一種學術倫理
第二章 早期民俗學者的學科認知與學術規劃
一、三份大相徑庭的工作計劃
二、「民俗學」的提出與西學的關係
三、國學研究的興盛對民俗學的影響
四、民俗學向人類學轉型的後果
五、古來聖賢皆寂寞，唯有著者留其名
第三章 顧頡剛民俗學思想與方法
一、顧頡剛學術思想及其背景
二、顧頡剛的民俗學策略
三、顧氏研究法的傳播
附錄：我們都是「顧頡剛學派」
第四章 鍾敬文中國民俗學派的宏圖構想
一、與時俱進的策略性學科定位
二、民俗學是一門現代學
三、研究對象問題不是一個需要反覆討論的問題
四、建立中國民俗學派的構想
五、對民俗學美好未來的宏圖願景
六、有些學術遺產只有學術史的意義
附錄一：鍾敬文先生病中論學
附錄二：《鍾敬文文集》的閱讀以及鍾敬文再認識
第五章 劉魁立和他的故事形態學
一、形態學與共時研究
二、《民間敘事的生命樹》的方法論意義
三、「故事生命樹」的理論貢獻
四、一個真理並不排斥另一個真理
附錄：劉魁立先生訪談錄（年）
第六章 朝戈金和他的口頭詩學
一、轉益多師，旁收博採：學術基礎的養成
二、口頭詩學：反覆權衡之後的方向選擇
三、約翰·弗里：亦師亦友的親密合作夥伴
四、學術代表作：世紀民俗研究新範式的生成
五、基於學術史的理論建構：國際視野中的文化多樣性考量
六、上下求索的口頭詩學之路
第七章 學術期刊促進學科共識的形成

第八章 《民間文學論壇》創辦時期的使命意識

第九章 民俗學的未來與出路

第十章 民俗學在國際與代際之間的相互理解