船山思想研究-【船山研究】專欄【18-22】論文集萃 蔣芳 舒易紅 9787568712941 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
王船山是學界公認的中國傳統文化的集結者、東方典哲學結者。而《船山研究》專欄是《衡陽師範學院學報》持續、精心打造的一個富於地方文化的學術欄目，它刊登以衡陽本土思想大家——王船山為研究對象的學術論文，融學術性與地方性為一體。該欄12年入選名欄建設工程，16年獲得湖南省教育廳「名欄建設優良獎」。本書依照船山哲學、船山詩學、船山其他思想的思路，選編了《衡陽師範學院學報》《船山研究》專欄18年到22年發表的30餘篇文章，大力推廣和傳播王船山思想。

作者簡介
蔣芳，衡陽師範學院教授，衡陽師範學院期刊社社長、學報主編。主持並獨立完成及省級科研課題8項。出版專書、主編及參編著作或教材等8部;獲湖南省教育教學成果、衡陽市社會科學優秀成果勵10餘項;在專業期刊上發表學術論文近40篇，其中發表於CSSCI核心來源刊8篇，被人大報刊複印資料全文轉載2篇。
舒易紅，衡陽師範學院期刊社編輯，講師，主要從事編輯工作，著有《柏拉圖<理想國>的教育思想及啟示》《湖南高校學報校對品質問題及對策一基於17年上半年<報刊審讀與管理>》等多篇論文。

目錄

第一編船山哲學思想研究
王船山人本思想天道依據的三層邏輯建構
船山己物之辨的多重意蘊
論王夫之本體論視域下「生理」觀之邏輯展開
王船山「合兩之道」之生死觀闡釋
-以《西銘》與《太和篇》兩篇批註為例
王船山人本思想的三層和合邏輯確證
從「無心之感」到「治心、治民之道」:王船山的感應論論析一以《周易》鹹卦為中心
船山對《禮記》《月令》篇之辨正及其哲學
船山心性學與唯識心學的辨析會通
第二編船山政治思想研究
王夫之的曹魏興亡論
「自三代而下，唯光武允冠王矣!」
王船山論東漢光武帝劉秀
論王船山分配正義觀的價值向度
王夫之的民族意識論述之辨析
王夫之《詩》學的美政理想
黃仁宇與王夫之史學思想之比較?
第三編船山倫理思想研究
船山人道思想探微
王船山忠孝思想探析
王夫之歷史脈絡與現實脈絡中的君子小人之辨 朱迪論王船山的家訓思想
第四編船山詩學研究
王夫之的宋詩觀及其形成緣由
詩史意識與船山詩學論述的性
王船山詩選的批評範疇
王船山詩學中的文體要求探析
夫
一王船山《詩廣傳》的詮釋核心
後記

前言/序言
「萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。」1619年10月7日，思想家王夫之(世稱「船山先生」)在湖南衡陽誕生。他以「六責我開生面」的浩然氣魄汲取家精髓，於史子集各部皆深有所思、所著、所成。為了探究和傳播王船山的思想，《衡陽師範學院學報》自1982年起開辦《船山研究》專欄，刊載研究王夫之的學術論文，至23年年底，40餘年時間刊發文章 4餘篇。該欄目的開辦，不僅為豐富船山研究成果、拓展船山研究領域、擴大船山思想影響作出了突出貢獻，而且為弘揚中華優秀傳統文化、哲學社會科學繁榮發展作出了積極努力。d
《船山研究》是《衡陽師範學院學報》編輯部精心打造的頗具地方的品牌欄目，自開辦以來，獲得了學界、業界乃級主管部門的一致好評。榮獲「全國社科學報優秀專欄」「全國地方大學學報優秀專欄」「首屆湖南省期刊優秀專欄」「全國地方高校學報名專欄。11年，該欄入選高校哲學社會科學學報名欄建設工程，16年獲名欄建設優秀獎來，該欄目又獲湖南省管社科期刊”品牌欄目”(21年)、全國高校社科學術期刊”欄目”(23年)、湖南省高校學報”欄目」(23年)等稱號。為集中呈現欄目的優秀成果，我們曾出版了《船山研究專欄論文匯集(1982-1997)》《船山研究專欄論文匯集(1998--05)》《王船山研究論文選集?哲學卷》《王船山研究論文選集?史學卷》《王船山研究論文選集。思想研究一〈船山研究〉專欄(18-22)論文集”，一是為了凸顯該作品的連續性，二是為了給廣大船山愛好者和研究者提供參考資料，一步創新船山研究成果奠定根基。
《船山思想研究一〈船山研究〉專欄(18--22)論文集中共選入23篇文章，涵蓋「船山哲學思想研究」「船山政治思想研究」「船山詩學研究」四部分。
作為的思想家，船山的哲學思想一直是學界的關注。在本書中，學者們主要探討了船山的人本思想、生死觀、「生理」觀、感應論、心性學、己物之辨等。學者指出，船山人本思想的建構有天道、地道、人道三方面的依據。天括乾道、易道和氣道。以乾道為依據來建構人本思想，能使人具有遵守大道的使命性、修養仁勇的厚德性和敬德修業的工夫性;易道是指變化之道，意思是陰陽互動和柔剛交錯，以易道為依據建構人本思想，其人本原則是以新為本、以仁為本和以吉為本;以氣道為依據建構人本思想，以人的生命和生活為根本和以化育為根本，以人為本就是要以人生為本、以生命為本。船山人本思想指向三個方面，即與道統精神的和合，與氣用思想的和合，以開新體用的和合。學者認為，船山的生死觀為”合兩於一”，兩端者，生死、壽天、禍福等，合一者，須以德行而為貫通，處之泰然，亦不廢身體、飲食等;船山以合兩之道強調”為君子謀，不為小人謀”，意為，不論世態如何，人都要以德行面對，不投機取巧，不趨吉，以此而來挺立人之道德生命，為全部生命之價值所在!學者認為，船山的「生理」觀由氣
等方面;他論詩能內外結合，談字法、句法、章 層面的問題以詩歌整體的氣度神韻為依歸，涉及理論層面的問題，一般會以詩歌具體的問題為出發點;體而言，他更注重詩歌內在的因素，善於站在更高的美學層次評駭今詩作。有研究者明確，在船山看來，「」不可，但「」不可任，難免落入寂滅之境，障礙生理，任則容易流於浮淫之氣，銷銣天地之和氣。因此，船山認為必須有”夫:或以先王之禮法引導、振奮天下之”“，使之止於正;或者通過”敬”與”貞來治理、安頓”“，使之回歸於”性” 。這樣，「」便升「裕」「達」「白」「道」。於是，天下之皆摯而不滯氣皆舒而不累，終天下可安，人間可親。有研究者提出，王夫之承襲了有明一代詩壇尊唐抑宋的詩學觀，對宋詩的評價基本持否定態度，具體體現在三個層面:以文為詩，混淆文體;以理入詩，泯滅詩;以學為詩，顛倒源流。王夫之對宋詩的不滿既源於他對明末心學末流、竟陵派及摹擬剩竊、詩社彼此同伐異等不良文風的反思批評，也與其主與崇的詩論主張若合符契。
船山思想豐富深邃，船山文化深遠而流長。新時代，我們在不斷探討船山思想內涵和船山精神核心的同時，更重要的是從中闡述發出具有現實意義的時代價值，為推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展服務，為中國社會主義文化建設服務。這樣，船山研究才能不斷創新，行穩致遠。

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