知識鏡像與書寫 戴阿寶著 9787569952278 【台灣高等教育出版社】

目錄

編
能的語言論闡釋/1
超語言學:走向詩學研究的深處/11
關於differance的考釋/ 28
語言與當代西方文本理論/49
第二編
替中的缺失
一一當代西方文論走勢管窺/69
知識傳統批判與後知識話語之可能 / 85
後現代科學發現的人文意義/103
大眾文化:一曲文化的挽歌 /114
第三編
後殖民主義及其在中國的反響/127
世紀回眸:中國學人的立場與企盼/147
新儒家與現代性弊病矯治之可能/161
世紀前期中國美學思程的兩條路徑/175
第四編
體性體美學:盧卡奇美學思想批判/ 185
馬爾庫塞文藝思想述評/215
後記/ 249

摘要
編
能的語言論閘釋
時至今日，我們對能的研究大多停留在性質審辨和外部描述的維度上，而對能的生成機制和運作過程本身缺乏細緻、深人的考察。本文的目的就是試圖從泛語言論的維度另辟思考能問題的途徑。所謂泛語言論是指現代批評中從語言出發來設定文學存在的一種理論傾向。它主張，語言決不僅僅是表達思想的工具，從某種意義上說更是文學活動的起點和歸宿。它的著眼點在於以文本語言特徵為軸心的向心式閘釋，即作者、文本和讀者相互作用的語境潛能、文本自身的語言釋放、讀者自我語言模式的規範和閱讀能力等，它們構成了一條能存在於其中的語言鏈，對文本語言的不斷閘釋正意味著能的生成，
一、傳統能觀的缺陷
任何事物的存在都有自己或隱或顯的目的，文學亦不例外。當我們追問文學存在的目的時，實際上就是從另一個角度在追問能，即文學到底能幹什麼，有什麼用處。對這一問題的回答，歷來見仁見智、眾說紛紜，但大而化之無非是諸如能、能、能、能等，這些都可以說是傳統意義上的典型的能。顯而易見，以往的這種以社會目的論為核心的能觀是建立在這樣兩個假想的理論基礎之上的:(一)文學作為一個實體被置於與社會(實體)對立的二分狀態中，即文學/社會，社會是文學存在的關係項和參照物，能直接地表現為對社會的作用。在這種兩分模式中，無論如何，文學只能構成整個社會的他者面被社會的(物質和精神)形態所決定，社會的支配性地位無疑對文學具有規定和範導作用，文學活動始終以社會為對象、為目的，以社會為標尺，從而文學與社會結合(互動)得越是緊密，能發揮得就越是充分。(二)在運作模式上，文學與社會具有一種不證自明的同構關係。所謂同構指的是一種對文學與社會關係科學(物理)式的抽象認知，即強調文學與社會關係的直接性和非中介性，強調文學變化與社會變化的。
這種傳統的能觀注重文學作品與外界(社會)的聯繫，注重文學作品的指向性、意動性和預期性及其外界的反應，即外界接納和由此產生的變化，並謀求在既定的社會價值網絡中為能定位，突現它的時代性和針對性。它以同構為，以社會目的為緯，通過文學的社會目的論和工具論觀念把社會需要與文學目的連接起來，按照社會價值來核准能。它不僅從文學的外部來思考能，把能停留在兩個頗為抽象的實體(文學件社會)之間的關係上，從意識和行政訓導來劃一能，缺乏對能生成過程的複雜性，多座性的認識，而且更多地強調能的社會性質，即文學的階級性派性、民族性等，對文學的向心式存在價值缺乏起碼的關注。很明顯，這種傳統的能觀存在著明顯的缺陷:(一)它直接同構文學與社會，等於把文學與社會置於同一平面，從而忽視了兩者之間關係的立體性以及中介存在的作用和意義，(二)由於文學/社會這種二分模式以及把社會作為文學唯前提和，從而也就難以顧及到能具體運作過程中的二組級一的性:本文-速去(一社會)和(本文一讀者一杜會，或將兩者混為一談，或將前者忽略不顧，(三)這種傳統的能觀還由於把社會目的作為能實現的歸屬

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