早期中國文學與歷史批評 傅道彬 9787020186389 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《早期中國文學與歷史批評》由哈爾濱師範大學文學院教授傅道彬主編，收錄海內外有關早期文明形成、歷史運行、出土文獻、文字考釋、禮樂制度、早期書籍版本生成以及書寫方式、早期文學研究等方面的學術論文與學術評論，共17篇。全書分為「六經與文學」「子學時代與諸子文學」「出土文獻與古典學術」「早期文學理論與批評」「域外漢學」6個欄目，旨在描述中國早期文學以禮樂文化為土壤的恢弘氣象、城邦精神、器物藝術、文本書寫以及經典時代的形成，探索中國古典學的獨特意蘊，以尋求中國早期文學研究的方法突破。

作者簡介
傅道彬，1960年生於吉林省蛟河縣，歷史學博士，哈爾濱師範大學教授，首都師範大學特聘教授。著有《中國生殖崇拜文化論》《詩外詩論箋》《晚唐鐘聲》《歌者的樂園》《中國文學的文化批評》等，主編有《中國古典才子佳人小說》《錢基博學術文選》《中國古典詩歌藝術精神》等。

目錄

目錄
綜合研究
「三代之學」與中國古典學的本體構成和精神接續傅道彬
六經與文學
《左傳》寫人的事、言、讖三維筆法楊金波
流亡者的腳步：春秋時代世族的避亂出奔及文化意義王洋
《左傳》預言的依據類型與結構意義徐佳超
晉國賦詩言志之風與晉人用《詩》的獨特風範——以《左傳》為研究對象梁曉穎
子學時代與諸子文學
《莊子》「卮言」再辨侯敏
《莊子》「適」的審美範疇論趙德鴻
精、陰陽、德與《呂氏春秋》道論的生成鄭曉峰
精思著文：西漢諸子立言的學術史意義魏爽
出土文獻與古典學術
禮典空間與青銅器物審美幻象的生成李振峰
五行與五方：方位詞語從完全確指到非完全確指的文化過程陳紀然
「書」類文獻「小邦周」敘事視角背後的民族記憶與思想維新傅博
安大簡「牖」字異文與《詩經·召南·采》禮典高中華
放馬灘秦簡《丹》之「柏丘」考與簡文性質新證劉原
早期文學理論與批評
文化詩學視域中《樂記》的詩學思想張燁
共情：魏晉時代的情感宣洩與文學表達王洪軍
中西早期詩歌的藝術分野：說唱與演唱孟冬冬
域外漢學
新聲與盲點：美國漢學界的《詩經》諷寓之辯及研究理路孫鳴晨、張樂平
後記

精彩書摘
引言
「三代之學」與中國古典學的本體構成和精神接續
傅道彬
古典學研究越來越引起中國學術界的矚目。古典學又稱古代研究、古典文明研究，古典學的英文一詞classics，來源於拉丁文的classicus，意謂「高級的」、「權威的」，有經典和權威之義。作為一門學科，古典學是對古希臘和古羅馬文明進行綜合研究的學問和藝術。德國古典學家尤里奇·馮·維拉莫威茲（Ulrich von WilamovitzMoellendorff，1848—1931）在《古典學的歷史》中，對古典學的定義頗具啟示意義，他說：
從本質上看，從存在的每一個方面看都是希臘—羅馬文明的研究。該文明是一個統一體，儘管我們不能確切地描述這種文明的起始與終結；該學科的任務就是利用科學的方法來複活那已逝的世界——把詩人的歌詞、哲學家的思想、立法者的觀念、廟宇的神聖、信仰者和非信仰者的情感、市場與港口熱鬧生活、海洋與陸地的面貌以及工作與休閑中的人們注入新的活力由於我們要努力探詢的生活是渾然一體的，所以我們的科學方法也是渾然一體的。把古典學劃分為語言學和文學、考古學、古代史、銘文學、錢幣學以及稍後出現的紙草學等等各自獨立的學科，這隻能證明是人類對自身能力局限性的一種折中辦法，但無論如何要注意不要讓這種獨立的東西窒息了整體意識，即使專家也要注意這一點。
從這裏我們可以得到這樣的認識：
第一，古典學是以古希臘和古羅馬為代表的古典文明為研究對象的。古典文明是一個統一體，既包括古希臘和古羅馬之前的原始文明，也包括深受古希臘和古羅馬文明影響的整個西方文明和文化，但本體古希臘和古羅馬文明的研究，即維拉莫威茲所謂「每一個方面看都是希臘—羅馬文明的研究」。
第二，古典學研究運用文學、語言、歷史、哲學、政治、文化、地理、考古、考據等的綜合方法，而特別重視文獻、輯佚、考據、考古等實證手段。古典學萌芽于公元前3世紀亞歷山大里亞學派對古文獻的整理與校訂。這就是維拉莫威茲所說的「利用科學的方法」。該學派成員以繆斯殿堂（Mousaion）附近的圖書館為陣地，長期從事於希臘古典文明的研究。以澤諾多托斯亞（Zenodotus）、阿波羅紐斯（Apollonius Rhodius）、埃拉托色尼（Eratosthenes）、阿里斯托芬（Aristophanes）、卡利馬科斯（Callimachus）等人為代表的研究者，分別從《荷馬史詩》校訂、文字辨別、目錄整理等角度重新歸納古希臘早期的文獻資料，由此形成了西方古典學重實證、重考據的學術品格。
第三，古典學研究重視歷史的還原和生活場景的再現。以考據和實證方式還原歷史真實，重返歷史現場，對古典時代的社會生活進行全景式記錄。維拉莫威茲一方面強調了「復活」，一方面強調了描述。再現的是詩人、哲學家、立法家的思想和精神，以及廟宇的神聖、信仰者和非信仰者的情感，描述的是「市場與港口熱鬧生活、海洋與陸地的面貌以及工作與休閑中的人們」，這是一種具體的世俗生活和全景式的社會實錄。
第四，古典學的本質是接續古典精神，是一種精神的回歸。維拉莫威茲特彆強調了「就是利用科學的方法來複活那已逝的世界」，這也是梁啟超在《清代學術概論》中提出的「以復古為解放」，以古典精神激活現代人的生命力量，這才是古典學最根本的意義。
西方古典學的理論對我們描述早期中國文化的歷史風貌，發掘中國文化的精神蘊涵，建立中國古典學的學術體系，也有借鑒意義。