科耶夫的新拉丁帝國 (精) 9787522205991 (法)科耶夫(ALEXANDREKOJEVE

內容簡介
1945年，科耶夫在給法國政治領袖戴高樂的建言書《法國國是綱要》里提出「拉丁帝國」理念，《科耶夫的新拉丁帝國》即圍繞科耶夫「拉丁帝國」理念編譯而成。書中所錄文獻從三個方面介紹科耶夫的思想：一是國際政治方面，選錄了《法國國是綱要》、科耶夫和施米特的通信，以及科耶夫應施米特之邀的講演；二是神學方面，選錄了《科耶夫-費舍德文獻》；三是與科耶夫整個論證的哲學基礎相關，選錄了《黑格爾哲學中的死亡理念》。此外，該書還收錄當代學者的研究文獻，尤其圍繞科耶夫與施米特的異同和爭論。

精彩書評
★如果回顧一下過去五十多年以來歐洲一體化事業的進程，那麼人們會發現，科耶夫所勾勒的那個「拉丁帝國」看起來倒更像是今天歐盟的藍圖。
「拉丁帝國」將會是一個非常前衛的世界，在這個世界裏面，經濟上的盈餘會愈來愈多地被用來為所有人提供更多的閑暇；（馬克思早期所提倡的）勞動的人性化從根本上來說也就是閑暇的人性化。在這裏，科耶夫頭腦裏面所想的乃是一種亞里士多德意義上的面向所有人的閑暇，而不是福山所描繪的「末人」的墮落。閑暇的人性化意味著目的性與創造性的融合，而這種融合，人們可以自發地、在擺脫了遊樂所特有的那種必要性的條件下，通過勞動而達到。
——霍斯

目錄
編譯者前言：絕對精神的喜劇與自我意識的悲劇（邱立波）
第一編
法國國是綱要（科耶夫）
黑格爾哲學中的死亡理念（科耶夫）
科耶夫-費舍德文獻（科耶夫、費舍德）
科耶夫-施米特通信（科耶夫、施米特）
從歐洲視角看殖民主義（科耶夫）
第二編
科耶夫的拉丁帝國（霍斯）
世界的多樣性：新背景、舊同盟（阿隆）
世界的多樣性（赫克舍）
施米特的歐洲（麥考米克）
施米特的大空間秩序概念（莫爾頓）
歐洲與世界新秩序（霍斯）
三種全球秩序觀念（繆勒）
第三編
普遍均質國家的合理性（霍斯、弗洛斯特）
評科耶夫《無神論》（佩姆）
評《法權現象學綱要》（佩姆）
評《僭主的愛欲》（達格利爾）

前言/序言
在歐美學界，隨著施米特和施特勞斯研究的興起，科耶夫作為跟兩位思想家均有密切來往和深刻對話關係的思想家，也逐漸受到重視，研究文獻日見增多。由我承乏編譯的這個選本，便是圍繞科耶夫的「拉丁帝國」理念，?搜集相關研究論著而成。
「拉丁帝國」是一個跟國際政治有關的理念，科耶夫提出這個理念是在第二次世界大戰即將結束的1945年，是在他寫給當時法國政治領袖戴高樂的建言書《法國國是綱要》裏面（科耶夫的不甘寂寞和用世野心人所共知——據伯林說，他其實也給斯大林寫過人民來信，但結果是泥牛入海無消息）。在這份頗具縱橫家氣息的建言書中，科耶夫對當時的國際格局做出了判斷：蘇聯和美國作為兩個巨大的政治實體，已經超越了傳統政治學和國際法理念所約定俗成的「民族國家」的界限，形成兩個可以對全球施加影響的「帝國」。儘管「冷戰」和「兩極對立」之類名詞的出籠還得再等些時日，但明眼人都可以看出，所有國家最終都得在這樣一種格局之下，在兩個「帝國」的勾心鬥角之中重新考慮自己的位置和前途。科耶夫對當時亞、非、拉正如火如荼的、以民族為名義的法理獨立運動究竟作何感想不得而知，但他給戴高樂開出的應對方略卻是，法國不可以再固守民族國家的舊夢，她應該利用自己在拉丁諸民族（主要包括法蘭西、義大利和西班牙）當中的領導地位，利用羅馬天主教所塑造的共同精神和文化資源，同時也利用自己在二戰之後即將從德國獲得的巨大經濟優勢，聯合相關的歐洲國家建立一個拉丁精神取向的「拉丁帝國」，以此來跟蘇聯所主導的斯拉夫一蘇維埃帝國和美國所主導的英美帝國分庭抗禮，瓜分世界的統治權。
即便是聽傳說，人們也都知道科耶夫是所謂「普遍均質國家」理論的炮製者，實際上也是當今世界正在流行的各種或精巧或拙劣的全球化理論的重要源泉。——什麼是普遍均質國家？這是科耶夫對未來世界人性狀況和生活景觀所做的一種全面設想，1930年代在巴黎講授黑格爾《精神現象學》的時候首度提出，後來又在成書於1943年的《法權現象學綱要》裏面全面充實。這種國家，如果用一種漫畫或者科幻的手法來說就是這樣：如果地球可以切割，如果恰好有一個人（實際上，科耶夫認為這個人就是自己）手裡有那麼一把刀能夠切割地球，那麼，他就可以不必在乎歷史上或者現實中所存在過的或者正在存在的任何界限（比如今天所存在的國界和所謂的族群認同），隨興之所至地從任何一個地方切下去，然後再從另外一個他喜歡的地方切下大小相等的另外一塊，再將這兩個部分對換。結果他會發現，普遍均質國家狀況下的人們，除了可能會存在的自然性差別之外，比如語言不通（或許到時候全球就只用一種語言了——如果考慮到科耶夫在構想拉丁帝國的時候曾經說拉丁諸民族之間的語言，只要學會其中一種則另外各種都可以很容易學會這點，那麼，如上的推理科耶夫應該也是同意的）或者面目陌生這樣一些自然性的原因之外，人與人之間的「交流」將不會存在任何困難。到時候人們會發覺，自己原先頭腦裏面所保存的任何東西都可以忘記，都可以毫不困難地被現實環境改造。沒有什麼東西是必須固守的，思鄉的淚水或許會有，但只要他能夠找到一個無毛兩足的動物，他馬上就會找到「交流」的夥伴。因為在這種國家裡面人與人之間將不會再有任何本質性的差別，人們將不會再遇到真正陌生的東西。——地球的空間將被完全地均質化，跟某片土地相結合的歷史、傳統、文化和風俗等等，都可以被迅速切割，迅速被重新排列組合。
這個科幻傳說也可以有另外的表述版本：讓那個操刀的超人現在變成一個可以隨意搖撼地球的超人。假設他一手抓住太平洋，一手抓住大西洋，把地球像篩糠那樣用力搖晃；如果人還沒有被第一宇宙速度甩出地球，那麼這些可憐的小沙粒也會被甩開原來的位置，跟原先所有的環境，比如朋友，家人（還有家人么？），同學和朋友等等告別。等他從昏厥當中再次醒來的時候，他會發現周圍都是陌生人，但「最愛陌生人」，因為到時候我有十足的把握可以確信，我在這個陌生人的頭腦裏面不會發現任何我不熟悉的東西，發現我們彼此之間已經「緣定三生」，我們可以很自然地握手言歡。
除了上述空間意義上的均質化，其實還有另外一種時間意義上的均質化。科耶夫指出，在歷史尚未終結的時候，人是一種在被將來所規劃的現在當中生存的存在。也就是說，歷史中的人還是有創造力的，他還會用將來的不確定性超越現在的給定性，從而也超越自身存在的給定性。但在歷史終結之後的普遍均質國家，因為歷史在本質上已經被完成，所以《舊約·傳道書》中所說的「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下並無新事」必將在去宗教化、最人性化的意義上成為現實，「將來」將不會對人們再有任何的吸引力。那時候的運動，便是日復一日地重複人類已經走過的「圓環」。——在1955年5月16日致施米特的信中，科耶夫說：