儒學歷史與儒學思想家研究陶清著 9787807704096 【台灣高等教育出版社】

Name: 儒學歷史與儒學思想家研究 陶清著 9787807704096 【台灣高等教育出版社】
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書名：儒學歷史與儒學思想家研究
ISBN：9787807704096
出版社：孔學堂書局
著編譯者：陶清著
叢書名：孔學堂文庫
頁數：379頁
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1628459
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內容簡介

該書聚焦研究儒學，重點對方以智、戴震的哲學思想體系作了深入探討。學術研究不能只見樹木不見森林，離開了儒學思想發展的歷史，尤其是方戴兩位極力超邁解脫羈絆的宋明新儒學和以繼承發展永世弘揚的「成德之教」為職志的現代新儒學，方以智和戴震的哲學思想體系在中國思想發展歷史特別是儒學思想發展歷史上的歷史地位和思想意義，也就無從深入。研究哲學思想發展史上的儒家，又不能不以儒學歷史和未來尤其是原始儒學和現代新儒學的大尺度歷史背景和未來命運為尺度，以見其繼往聖之絕學開萬世之太平的宏大敘事思想深度，因有儒學總論和牟宗三哲學思想研究之參照。

作者簡介

陶清安徽省社會科學院哲學研究所二級研究員。參与國家社科基金項目兩項，參与教育部重大項目、省級社科基金項目、省級軟科學項目和省文化基金項目六項；主持省級社科規劃項目三項，結項成果優秀。正式出版學術著作七部（合著兩部），發表學術論文七十篇。個人著作《明遺民九大家哲學思想研究》和《性學研究——中國傳統學問的自我體認和詮釋》，被哈佛、斯坦福、MT等常春藤大學圖書館收藏。獲省級哲學社會科學優秀成果獎一等獎二等獎各一次（合著），三等獎二次（個人著作）。一九九八年享受國務院政府特殊津貼，二○○三年享受安徽省政府特殊津貼。

第一章儒學總論
儒學的歷史與未來——我的儒學觀
一、儒學思想發展的四大路徑及其正偏得失
二、戴震終結儒學思想發展的哲理化路徑的意義
三、儒學思想發展的學問化／人格化路徑的現實意義與歷史價值
尋找儒學的原始問題
一、性與天道：儒學的原始問題
二、性與善惡：儒學原始問題的歧出
三、天道與天理：儒學原始問題的哲理化
四、簡短的結語
儒家思想現代詮釋的路徑選擇與當代中國哲學的重建
一、重讀戴震：儒學哲理化詮釋路徑選擇的是非得失
二、哲學與學問：儒家思想存在和發展的基本問題
三、思考方式轉變：當代中國哲學重建的首要前提
四、結語：儒家思想的當代詮釋應參与價值重估和價值重建
第二章方以智哲學思想研究
綜合創新：方以智哲學思想的基本特徵
一、引言
二、綜合創新的三個層面
三、綜合創新的邏輯支持
四、綜合創新的概念基石
「所以然者」：方以智哲學思想體系的最高範疇
一、作為方以智哲學思想體系的最高範疇的「所以然者」
二、作為方以智哲學思想體系的最高範疇的「所以然者」的理論內涵
三、作為方以智哲學思想體系的最高範疇的「所以然者」的實踐旨歸
「可以／何以／所以」：方以智哲學思想體系的邏輯建構
一、「可以」：存在必然有根據
二、「何以」：原因、根據和規律
三、「所以」：天地間事物和現象可以如此存在的最終根據及其可以如此運
動變化的終極原因
四、「主陽」即「至理」：自然決定應當
五、結語
第三章戴震哲學思想研究
戴震與儒學哲理化進程的終結
一、導言
二、生與死：理想道德懸設與人的生存權利的衝突
三、理與欲：關於倫理準則和道德規範的文化設計與人的本性的衝突及和解
四、形而上與形而下：作為哲學的儒學與作為學問的儒學的衝突
五、結語
戴震與理學思辨模式批判
一、戴震：一個被誤解了的思想者
二、戴震與新安理學的終結
三、戴震關於理學思辨模式的實踐批判發微
新安理學盛衰始終的內因探微
一、首出者：二程理學與儒學道統、新安理學正宗
二、開山者：新安朱熹和新安理學
三、持守者：「求真是之歸」與元明時期的新安理學
四、終結者：徽州戴震與實事求是
重評戴震—關於戴震思想在中國社會歷史發展中的地位和意義的省思
一、求至是之歸：戴震思想與新安理學的本質差異
二、以理殺人：理學與儒學的根本分歧異化之路
三、理學思辨模式：戴震批判理學所抵達的思想高度和理論深度
四、簡短的結語
第四章牟宗三哲學思想研究
價值之源的追尋——以牟宗三的思考為線索
一、牟宗三：如何追尋價值之源?
二、康德：內在的，還是外在的?
三、馬克思：實踐乃價值之源
四、海德格爾：「價值之源」總在在的整體中
五、簡短的結語
成德之教：牟宗三批評朱熹的理據和目的
一、別子為宗：理學正統止在於成德之教
二、成德之教：心體即是性體
心學與性學：牟宗三的學派歸屬抉奧
一、引言
二、心學：心體與性體
三、性學：性體與人的本性
四、簡短的結語
從「圓善」看「圓教」——牟宗三哲學思想的思辨性溯源
一、德福一致：道德的形上學與道德神學之異
二、性體：「無限的智心」可以替代上帝
三、圓善與圓教：德福圓融的根本保證
四、德福圓融：判教的實踐依據
自由與實踐：牟宗三哲學觀的目的和路徑
一、實踐：牟宗三批判馬克思的失足之處
二、自由：牟宗三批評康德的思維之失
三、「道德人」假設與自由／實踐的思維間距
「道體」即「性體」：牟宗三哲學史觀念的思想創新
一、「性體」：牟宗三哲學體系的核心觀念和最高範疇
二、「道德的形上學」：道德的性體心體同樣也是天地萬物即自然界的本體
三、「逆覺體證」：個人道德實踐工夫的不二法門和必由之路
體用不二：牟宗三哲學觀的內在構架
一、性體：道德的形上學的根本依據
二、心體：道德本心的全體呈現
三、體用不二：道德本心既是體也是用即存有即活動
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