甲骨卜辭菁華.天神篇 李雙芬 9787501073559 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書共收錄與殷商天神崇拜相關的甲骨刻辭計60餘版，分天神上帝、帝庭、日神三部分，諸條刻辭，均輔有照片或拓片，給出分期、著錄、收藏地等基本信息，並對其重點字詞、卜辭要義等進行系統而簡明的解讀，進而闡明其中所蘊含的殷商時期與人們崇拜的天神相關的諸類信息，並傳遞出商代信仰、崇奉天神的觀念。一冊在手，能夠使讀者在學習甲骨文字識讀的過程中進一步從有關天神的卜辭了解殷商社會的信仰體系。

目錄
一 天神上帝
（一）上帝往來人間
「帝降」卜辭
「帝陟」卜辭
（二）上帝令雨
「帝令雨」卜辭
「三月帝令多雨」卜辭
「帝四月令雨」卜辭
「帝令雨」卜辭
（三）上帝令雷
「帝令雷」卜辭
「帝弘令雷」卜辭
（四）上帝令雹
「帝令雹」卜辭之一
「帝令雹」卜辭之二
（五）上帝令風
「帝令風」卜辭
「帝風」卜辭
（六）上帝與雲雨年成
「帝雲」卜辭
「足雨」卜辭
「帝令雨足年」卜辭
「帝害我年」卜辭
（七）上帝降旱
「帝降旱」卜辭
「帝降大旱」卜辭
「帝降我旱」卜辭
（八）上帝與城邑建設
「帝佑乍邑」卜辭
「邑帝若」卜辭
「宅邑大賓帝若」卜辭
「帝終茲邑」卜辭
「帝茲邑」卜辭
（九）上帝與戰事
「伐舌方帝授佑」卜辭
「帝佑伐」卜辭
「王循方」卜辭
「王沚比」卜辭
「或?冊」卜辭
「沚啟」卜辭
「伐下危帝受佑」卜辭
（十）上帝與人事
「帝若王」卜辭
「帝肇王疾」卜辭
「帝降永」卜辭
「帝左王」卜辭
「立史」卜辭
「帝若爻」卜辭
二 帝庭
（一）帝臣
「帝臣」卜辭
「帝臣令」卜辭
「帝臣令出」卜辭
「帝臣□（特殊字元）」卜辭
「帝臣江」卜辭
（二）帝史
「帝史」卜辭
「帝史風」卜辭
（三）帝五臣
「帝五臣」卜辭
「帝五工」卜辭
「帝五豐臣」卜辭之一
「帝五豐臣」卜辭之二
（四）其他
「帝宗正」卜辭
「賓帝」卜辭
「四方風」卜辭
三 日神
「告日」卜辭
「賓日」卜辭之一
「賓日」卜辭之二
「出日」卜辭
「觀日」卜辭
「戠日」卜辭
「出入日」卜辭之一
「出入日」卜辭之二
附：甲骨文著錄簡稱與全稱對照
參考文獻

前言/序言
在殷商的社會結構中，
神權具有舉足輕重的地位。
商人心目中的神靈世界大致
可以分為三類，即天神、自
然神和祖先神。商人賦予了
各類神靈以不同的權勢、意
志與能力，因而它們也就具
有不同的影響人世和自然界
的權能。
根據現有的殷墟卜辭資
料，殷商時期已產生高高在
上主宰著自然和人類命運的
「統一天神」，稱作「帝」或「
上帝」。「上帝」是帝在天上
，為天神之意。晚商時期，
商人還將部分已經去世的先
王在祭祀時稱作「帝」，人王
稱帝是晚商時期出現的新現
象。而本書所言之「帝」均指
天神上帝。在股墟甲骨卜辭
中，上帝高居天上，有自己
的意志與情感，可以發號施
令，說明商人已賦予其「人
性」，上帝已是人格化的天
神。人們相信：人世間的一
切事情都是由上帝安排的，
不可違背。這一類天神，在
當時的宗教系統中地位極高
，對它們的崇拜構成了當時
宗教觀念的核心。
殷商時期是農業社會，
天神上帝作為主神，是統領
雨、雷、雹、風等自然神神
靈的權威主宰。上帝對風、
雨、雷等自然神均用「令」來
召喚、指揮，上帝與自然神
之間具有上下等級關係。殷
代統治者關心農作物的收成
，而「令雨」「令風」「令雷」等
是上帝特有的自然權能，故
而常向上帝卜問。上帝還可
以通過「災我年」「降旱」等來
影響人間。帝不僅管理、統
率著眾多的自然神靈，而且
還管理著人間千頭萬緒的大
小事件，這可以表現為保佑
或為禍人間的城邑建設，以
及對於軍事行動等政治事務
的主宰等。上述情況說明，
上帝並非商人的保護神，但
作為商人所塑造出來的特殊
神靈，上帝也是商人值得信
賴的神靈。
同時，在商代具有廣泛
權能的上帝，還有一個由自
然神和祖先神組成的下屬組
織，稱為「帝庭」。上帝是決
策者，具有最高權力，而帝
臣是帝命的執行者，有時也
代表上帝發布命令。「帝臣」
「五豐臣」「五豐」「帝史」等稱
呼表明，帝庭中有層級化的
官職體系，具備較明確的職
務分工，帝庭類似人間政權
在天界的翻版。上帝政令的
實際實施和執行則更多由其
下屬神靈完成。
總的來看，上帝雖有高
于其他類神靈的地位，並已
在天上建立了一套以己為核
心的、有秩序的天神系統，
然而其直接行使權能的範圍
也就大致限於這一系統內，
上帝還不是商人的至上神。
卜辭時代也是對天神上帝的
信仰觀念深化的時代，「上
帝崇拜的出現，是原始自發
宗教向早期人為宗教成熟過
渡的重要分水嶺」，儘管我
們對其基本情況已經有所了
解和認識，但是，那座思想
和信仰殿堂的格局和奧妙依
然需要我們進一步加以探索
。今天，讓我們再次走向這
座天國的殿堂。