詩經動物筆記 (套裝2冊) 張曉矢 7122170115920 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
張曉失，真名張小石，曾用筆名張小失。合肥人。作品《di一個被錄取的人》入選人民教育出版社幼兒師範語文教科書di一冊。熱愛自駕遊。饞蔬菜和魚類。著有《閑烹袁枚的魚》等圖書五種。

精彩書摘
麟：祥瑞仁獸，護風水保庶民
寶寶兩歲半遊故宮，先是拔了拔天安門西側小門的一顆鬆動的門釘，之後趁人不注意鑽進欄杆裡，摸皇上家麒麟的腳丫子。這一系列鬧騰讓我很疲憊—— 子不教，父之過也！
我就嚇唬寶寶：那個可怕的動物叫什麼？寶寶居然記得導遊的講解：是麒麟，不可怕！我問：為什麼不可怕？寶寶說：麒麟不踩小蟲子，不咬小孩子。
我只好指著遠處的警察說：再亂摸，警察叔叔要抓的。寶寶嗖地又鑽進欄杆，與麒麟在一起，說：抓不著！
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！ （《周南 麟之趾》）
如果古籍記載沒錯，那麼，孔子見過麒麟，並因此決定結束《春秋》的編訂工作。時為周敬王九年（魯哀公十四年），君王打獵，叔孫氏的家臣鑰商抓獲一尊麒麟，但大家都不識，因為它”?身、牛尾、狼額、馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二”（據《京房易傳》），叔孫氏族”以為不祥，棄之郭外”。後來派人請孔子來辨認，才真相大白，但已經遲了。孔子很悲傷，以袖抹淚。學生子貢頗驚訝，問老師為何如此失態，孔子說：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。之後為麒麟寫下挽歌——
唐虞世兮麟鳳遊，
今非其時來何求？
麟兮麟兮我心憂。
當時孔子71 歲，垂垂老矣！這位人間真麒麟、真龍鳳，滿腔熱血幾近乾涸，難再沸騰。”吾道窮矣”——他的流淚，並非為自己，而是因為世界無法變好。一位老菩薩的心腸，永懷同體大悲。也許，那只貌似誤闖人間的麒麟，正是來接孔子回他的”真正故鄉”吧？
從《詩經》到《春秋》，麒麟已經被神化為罕見的吉祥物。民間後來認為它是龍的孩子，各種描述很多。奇怪的外貌裡面，包含一顆善良的心，傳為”仁獸”。現代考古發掘的青銅器上，已經常見麒麟雄姿，所以它的形象傳承，沒有很大異議。故宮裡的麒麟，更精美，更生動，可謂集中國古代麒麟之大成。
當然，也有很多古人認為麒麟可能不是神獸。清代學者段玉裁注《說文解字》有道——
單呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁獸也。麒麟可單呼麟。
——這個說法雖令人失望，但能夠對應孔子時代可以見到麒麟的事實。也許麒麟真的是某種類似鹿的野獸，只是外貌與一般鹿不同吧？比如非洲的長頸鹿，也有顏色泛灰白的，老遠就很惹眼。在物以稀為貴的心理中，被抬高、放大。
有趣的是，《清史稿》中記載不少牛產麒麟的事，僅雍正至乾隆年間，至少就有8 起。有的說得比較詳細，如雍正五年——
壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也。
——而2015 年的泰國，也有水牛產出一隻”頭似鱷魚、有鱗片”的動物，被中國網民驚呼為麒麟。
在無法確定古人究竟看見了什麼的情況下，不妨先確定麒麟的概念的確對應某種實物。而概念永遠比實物存在得久遠，它還能演變為實物無法表達的很多內容。”麟兒”的誕生，與《麟之趾》有關，是對剛出世娃娃的美稱和祝福；而”鳳毛麟角”則可以指天下英才。
麟、鳳、龜、龍並列為四大靈獸，其祥瑞由來已久。而故宮之所以安排很多麒麟”站崗”，大約與古代風水學有關，據說麒麟可以化解”五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞”等多種煞氣。活人可以依靠麒麟的護佑，死人也能求助於它——目前能看到的最早麒麟形象，在南京的南朝帝王陵，似乎擔任守墓的責任。在《紅樓夢》裡，麒麟則是史湘雲的護身符。而歷史上以麒麟自稱的各種真假人物，就多了去——河北”玉麒麟”盧俊義、京劇大家”麒麟童”周信芳等。
從野獸到神獸到青銅獸、石獸，麒麟這一路變形，反映了中國人豐富而宏偉的想像力和創造力。這個層面，麒麟永在且生機勃勃。

前言/序言
自序 動物們還在，卻不在那個曠野了
三千年前的先祖在曠野奔波的時候，比我們今天看到的動物種類多得多。僅《詩經》裡出現的，就有至少136種。
那時的大多數動物們，除了作為食物，基本沒什麼內涵，也許少數具有圖騰意義吧。但終歸是簡單的，也是鮮美的。它們進入詩歌，帶有很大的隨意性，通常與先祖的心情有關，就那麼信手拈來，做比喻或象徵，然後流傳三千年，成為一個個沉甸甸的文化符號。
從簡單，到厚重，是三千年的文化填充。如今回顧這些或熟悉或陌生的動物，已經不那麼”野”了，而是華夏文明的一個個小載體，像被琥珀包裹著一樣晶瑩剔透，可供反復玩味。但很多時候，我們閱讀《詩經》，也只是輕輕地掠過它們，至於它們在時間的長河中，被歷代知識分子和普通百姓如何打磨過，卻知之甚少。
也許，將動物名字從《詩經》裡扒出來，是一項有趣的事情。
這是我夜晚的享受。因為這是埋頭于祖先的歌聲中的快樂工作。
大多數動物都是今天中國人親眼見過的，也有少數已成為珍稀品種，變得高貴起來。但這種高貴所蘊含的危機，足以令今天的人們慚愧。而且，我們也不像祖先那樣，喜歡將動物編進歌詞，顯然，隨著生存能力的提高，動物在我們生活裡，已經被大量出現的肉類食物貶低了。
——同樣是食物，動物們在三千年前養育了中華文明，而今卻成為文明的犧牲品。這個意義是完全不一樣的。前一種方式的死亡，在人類發展史中更具有神聖意義，而後者，是相對庸俗的。所以，祖先願意使所有生活中遇到或用到的動物——包括蒼蠅、老鼠——唱起來、跳起來，其中流露的人與自然的親切感，是今天所罕見的。
雖然我們並不願意回歸到三千年前的生活環境和生活方式，但，內心深處一種隱隱的渴望，卻難以描述和消除，那就是：如果能在享受現代文明生活的同時，像祖先們那樣自由奔放於花草、動物繁多的曠野，該多好啊
曠野大多死了。
動物們還在，但它們不在那個曠野了。
三千年的世界變化或顛覆，很大很大。
這是我夜晚翻閱《詩經》的一點情緒波動。好在，越來越厚重的動物們，用各種被填充的文化趣味，消弭了部分遺憾。將它們單獨拿出來賞玩，發現有《詩經》的樸素和單純做底色，這個世界就仍是有希望的。因為，一代代的人能從那麼蒼茫的曠野裡走出來，造就如此絢麗的世界，就一定有更高的智慧來塑造和維持一種真正的美。
這種真正的美，既是人工斧鑿的，也是符合自然的。就像獵人養育的鷹犬一樣，它們既是寵物，也是戰士——即便在離開人群之後，它們也能深深地融於曠野，不被曾經的人味污染、戕害，在樹林裡、河流邊自由散漫地流浪。
本書選取《詩經》中39種動物，將它們沾染的人味大致表現出來——我是指文化層面。因為從這個層面可以有很多說道，是《詩經》本身沒有提供的。但作為我們的文化原典之一，《詩經》的樸素與單純中，蘊藏著與大自然一樣的遼闊與壯美，後來的某些文化發展，都不過是站在其肩膀上而已。所以，樸素與單純，才是真正的價值所在，如陽光、空氣和水。

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