人文的重量-訪談四季 高明勇 9787577200538 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
我們希望學生畢業後走上社會，要在人格方面有所堅持，有所操守。社會上也許有各種力量把青年人拉向隨波逐流的泥潭，我們希望他們能有抗拒的力量。
——南京大學教授 莫礪鋒
如果我們不能對每一個真實存在的生存個體的喜怒哀樂賦予足夠的關注和關心，只在抽象的觀念里表達關懷，那種抽象的關懷就會掛空，掛空的關心不能構成關心，只能壘築「我在關心別人」的自我虛幻。
——深圳大學中國傳統文化創造轉化研究所所長 王立新
隨著時代發展，新聞報道和評論的價值和意義，可能將被重新定義。我們必須習慣多元意見展示、多渠道發聲、多重效應呈現這樣一個複雜的輿論環境。新聞不光是信息傳播，或可成為國家治理、安全管控、公共生活、社會服務的有機組成部分。
——著名評論人 米博華
網際網路平台應當重視公眾對智能技術應用的價值取向和倫理態度，主動自覺地將以人為本、尊重人的尊嚴、保護和增進個體自由、維護社會公正、增進人類福祉、促進可持續發展等價值維度納入智能技術的研發、設計之中，推動演算法善用。
——清華大學新聞傳播學院常務副院長 陳昌鳳
全球化、地緣政治、產業鏈、知識生產等等都發生了深刻的變化，包括中國與世界的關係。我們曾經熟悉的一些東西斷裂了，我們曾經認為已經消失的東西又復現了。觀察當下的文化現實，我們的糊塗、清醒、無奈等等都與有無世界觀和方法論有關。
——魯迅文學獎得主 王堯

內容簡介
本書為作者2020年以後對文化、文藝界名人的訪談實錄，共收錄了二十篇，訪談對象包括王立新、莫礪鋒、米博華、趙振宇等學者專家及王堯、馬國川、十年砍柴等「當紅」作家。作者在文中提出的疑問「人文如何才能有用」自始至終貫穿在訪談中，對於這個問題，受訪者有著不同的解答，匯聚在一起成為我們這個焦慮時代的一劑良藥。本書共分為四個部分，分別為「當重新談論人文」「鄉愁向左，詩意向右」「生活人文化，人文生活化」「站在文脈的延長線上」，訪談人就各自研究、關注的領域產生的新問題，發現的新視角，湧出的新主張進行了闡釋、判斷和評價。

作者簡介
高明勇，政邦智庫理事長、首席研究員。曾先後在新京報、鳳凰網從事評論的寫作、編輯與管理工作，于中國人民大學、西南大學、山東大學、深圳大學等高校擔任兼職碩士生導師、研究員。在《青年記者》《新聞戰線》《決策》等學術刊物開設專欄，發表學術論文若干。
主要作品
《新聞的邏輯》《坐下來的中國》《侯仁之傳——北京城的守望者》（作者），《微博問政的30堂課》、「政能亮」叢書（主編），《新媒體寫作》（合著）等。

目錄

目錄
不能只在
抽象觀念里表達關懷 /2
王立新｜深圳大學教授
評論的價值
可能將被重新定義 /27
米博華｜人民日報原副總編輯
如何認識一個
真正的「唐僧」 /39
馮保善｜江蘇第二師範學院文學院
院長
如何寫出
一個真實的范仲淹 /49
郭寶平｜著名歷史小說家
覺醒就是
喚醒內心的光明 /66
任 彧｜青年作家
虛構是打開和延伸故鄉的
一種方法 /80
王 堯｜蘇州大學文學院教授
所謂詩意，可能就是
「理想」+「鄉愁」 /88
劉明清｜知名出版人，作家
詩意就是在熟悉中
追求陌生感 /103
黃 梵｜詩人，小說家
中國在梁庄，
也在湧泉庄 /112
汪永晨｜著名環保人士
日本現代化
道路的啟示 /126
馬國川｜「中國教育三十人論壇」
秘書長
警惕演算法隱藏的
權力關係 /138
陳昌鳳｜清華大學新聞傳播學院
教授
李 凌｜復旦大學馬克思主義研究
副研究員
調查研究就是要識破
虛假和偽裝 /162
趙振宇｜華中科技大學二級教授
弱勢群體的需求
是城市文明的基線 /174
婁曉琪｜《文明》雜誌社長兼總編
輯
智庫要有核心價值和
明確定位 /184
李少義｜聯合國環境署國際資源專
家委員會秘書處前主任
健康服務
大於醫療服務 /196
王紅漫｜北京大學教授
觀念是中華傳統文化中
*有價值的精神內核 /208
莫礪鋒｜南京大學人文社會科學資
深教授
欲興文化產業，
先重歷史資源 /217
盛大林｜知名評論家，書法家
古代江西的「好風水」
去哪了？ /225
十年砍柴｜知名文史作家
做大官、發大財
不是書院的傳統 /235
王立斌｜中國書院學會副會長
作為一種方法的
公文寫作 /245
胡森林｜能源專家，政策學者

精彩書摘
高明勇：您的小說 《民謠》，讓我想到學者趙普光
的相關研究。「文」與「學」的貫通關係，近年來是學界
和文學界的一個特點。他曾指出，文學是審美和學養的
融合與淬火。部分當代作家文與學或顯或隱地互動、互
滲，可視為文、學兼通的人文餘緒的某種迴響和遺存。您
作為學 者、 批 評 家 去 寫 小 說， * 大 的 「近 水 樓 台」 是
什麼？
王堯：新文 學 的 傳 統 之 一 就 是 文 與 學 的 互 通， 作
家、學者或批評家的身份不像現在這樣清晰， 所謂跨界
寫作，也不像今天這樣會視為一種現象。 我在不久前的
文章中再次說到文章傳統的傳承問題。 我自己在寫小說時，沒有學者或批評家的身份感， 我也不認為有所謂學
者小說，小說就是小說。 但寫作者的某種身份肯定會對
小說寫作產生潛在的影響。 如果能夠把文學研究的 「學
術性」和事 實 存 在 的 「文 學 性」 融 合 到 小 說 的 「文 學
性」中，那麼這類小說的面貌可能不一樣。
高明勇：您說「寫作者*大的困境之一是沒有自己
的世界觀和方法論」， 您的世界觀和方法論是什麼？ 按
照這個標準，當下文壇這種困境嚴重嗎？
王堯：近二十年，我不時重複這個說法。 這與自己
的文學史研究、文學批評有關，無論是進入文學史，還
是介入當下文學生產，都會發現缺少世界觀和方法論是
歷史和現實的困境。我在很多文章中談到了。 如果回到
自身，我自己的研究和創作其實也是不斷發現和不斷掙
脫這一 困 境 的 過 程。 觀 察 當 下 的 文 化 現 實， 我 們 的 糊
塗、清醒、無奈等都與有無世界觀和方法論有關。這不
僅是文 壇 的 困 境， 也 是 知 識 界 文 化 界 的 困 境。 我 在 談
「小說革命」的文章中，說了文壇的這一困境， 這是我
提倡「小說革命」的依據之一。高明勇：我看您說自己的寫作過程是不斷放棄許多
概念和閱讀經驗的過程， 為什麼要擺脫這些經驗？ 為什
么說是自己的文學理解影響了文本， 而不是突破了批評
家的理念？是因為無法突破？
王堯：我感覺自己說了太多的話，以後如果有新長
第一篇，我要少說話。寫作當然是建立在閱讀經驗之上，沒
有閱讀，就沒有創作。但是，閱讀經驗需要轉化為寫作
者內在的資源，而不能讓閱讀經驗壓著自己去寫作。 對
文學的理解會形成批評家的理念， 這是一個問題的不同
表述。 在 實 際 的 寫 作 過 程 中， 理 念、 思 想 是 在 形 象
之中。
高明勇：故鄉是文學創作的母題之一， 于您而言，
也是「寫作的種子」。 寫故鄉的方式有很多， 紀實， 或
虛構，選擇小說方式，有什麼考慮或者焦慮？
王堯：沒有特別的考慮，寫作者不排斥任何方式。
虛構，是打開和延伸「故鄉」 的一種方式。 我的 《一個
人的八十年代》和《時代與肖像》 等都是寫故鄉的， 是
紀實的文體。想象與虛構， 對任何一個寫作者都是一種誘惑。嘗試用不同的文體表達我對歷史和現實的理解，
一直是我的寫作理想。《民謠》 鼓勵我在這條路上繼續
向前走。
高明勇： 您 多 次 提 到 小 說 的 開 頭，「我 坐 在 碼 頭
上，太陽像一張薄薄的紙墊在屁股下」。 是否在追求一
種經典的「小說開頭」？
王堯：開頭這句話不是打磨出來的。許多小說大師
都說過開頭如何重要，我在寫作中體會到了。 讀過 《民
謠》的朋友，見到我就會說 「我坐在碼頭上」 這句話。
我沒有想過「經典」二字， 但這句話似乎成了我自己的
「經典」表達。

前言/序言
有一部電影， 叫 《末日哲學家》。 電影看起來像一場「思想實驗」，它設定了一個極端化的場景： 再有幾分鐘，地球上將發生一場毀滅性的核爆炸， 絕大多數人都會喪命，只有一個 「安全屋」， 可以容納幾個人在裏面避難，以保持人類的繁衍。
雖然這種「設定」幾乎不可能發生，但問題在於，在這個設定中，如何從幾十個人中產生這幾位幸運者？
電影給出了一個選擇參數， 就是職業角色。 根據職業角色重要性的價值排序， 來決定哪些職業是*重要的， 然後決定哪些人可以活著。
復旦大學的郁?雋老師曾以此在課堂上進行了另一種「思想實驗」， 讓學生現場投票， 大致結果是： 按外科醫生、農夫、天體物理學家、木匠、紡織者、 橋樑工程師、獵人、鐵匠、神職人員、漁民等排序。
這個「思想實驗」連續做了幾年，結果大同小異，總體上看，這是一個「沒有文化」「沒有藝術」「沒有人文」的選擇。
這也間接印證了社會上的某些印象或者認知：「文化」沒什麼用，或者說，在安全面前，在生存面前， 在基本需求層面，「文化」都是被挑剩下的。
再進一 步 說， 這 里 的 「文 化」， 也 可 以 被 替 換 為「文學」「文科」「人文」「社會科學」等。
這種窘境一直都存在，不管是在 「學好數理化， 走遍天下都不 怕」 的 年 代， 還 是 在 「新聞學值不值得報考」成為社會熱點議題的當下。
就我個人而言，曾在不同場合說過，雖然大學期間學的是中文，但畢業后一直都有一個主動或被動的「去文科化思維」的成長脈絡，其間，既有個人成長的困惑，又有
社會發展的波折。這也是重提「人文」的緣故。
那麼「人文」是什麼？
若干年 前 看 到 的 演 講 《我 們 為 什 么 要 學 習 文 史
哲？》提出，「文學讓你看見水裡白楊樹的倒影，哲學使
你從思想 的 迷 宮 里 認 識 星 星， 從 而 有 了 走 出 迷 宮 的 可
能，那麼 歷 史 就 是 讓 你 知 道， 沙 漠 玫 瑰 有 它 的 特 定 起
點，沒有一個現象是孤立存在的。」
簡單說，以「文史哲」打底的人文與文化，構成了
一個價 值 坐 標， 置 身 其 中， 人 也 得 以 打 量 自 己 和 打 量
世界。
「人文」如何才能有用？對這個問題的理解在悄悄
發生變化。在過去的幾年中，蘇東坡、王陽明等人成為
朋友 圈 的 「 紅 人 」， 甚 至 有 人 戲 稱 「 中 年 好 友 蘇
東坡」。