傳統哲學中的人道與德性 李大華 9787100217880 【台灣高等教育出版社】

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適讀人群 ：高校師生及哲學研究者
本書為論文集形式，共收錄了21篇文章，主題豐富，論述深刻。作者採擷傳統哲學中的傑出思想，主要圍繞「人道」和「德性」兩個方面進行了探討分析，同時關注各家各時思想的變化與融合，並從中汲取靈感，為現代實踐提供價值。作者文筆流暢，邏輯清晰，研究問題有著顯明的理論和現實意義，值得一讀。

內容簡介
本書為論文集形式，分為四個模塊共21篇文章。第一部分中作者圍繞「公平與人道」，先用三篇文章論述了先秦中國社會的公平觀念，又以《略論初唐政治哲學中的寬容精神》《法律與人道》兩篇文章介紹了貞觀年間唐太宗治理下寬容的政治精神、以人為本的法律及其帶來的廣泛的社會影響。第二部分則聚焦道家哲學思想以及儒釋道的比較融合。如《道家哲學的性質問題》通過分析道家思想中自然與人文的成分，得出了道家思想中自然主義與人文精神並存的結論。《自然主義與道德主義》《論憨山德清的莊子學》則分別通過唐末作家羅隱和明末名僧憨山德清的思想，窺探儒道合同、庄佛融合的過程與特點。第三部分關注傳統哲學中的道德思想以及現實生活中的道德實踐。如《論中國道德生活的可能性選擇》列出了儒、墨、道不同的道德選擇，從存在依據、道德實行及哲學反思三方面進行了探討。《商人倫理與宗教倫理》一文則以香港商人的慈善結社為例，分析了商業環境下的道教倫理，探討了宗教世俗化的問題。第四部分則講述了章太炎、梁啟超和李大釗三位代表人物，其思想在時代劇變下產生的變化與融合。

作者簡介
李大華，深圳大學文學院教授，博士生導師，中山大學兼職教授，四川大學客座教授，廣東省文化學會副會長；主要著述有《嶺南道教思想》《隋唐道家與道教》等。

目錄
論先秦中國社會的公平觀念
再論先秦中國社會的公平觀念
三論先秦中國社會的公平觀念——「法」意義下的公平問題
略論初唐政治哲學中的寬容精神
法律與人道：關於大唐王朝和平崛起的法律思考——在深圳圖書館人文講壇上的演講
道家的政治智慧：天人道與人之道——在深圳圖書館人文講壇上的演講
道家哲學的性質問題
談談老子「觀」的藝術
從道家和儒家看各自理想中的「聖人」——在深圳圖書館人文講壇上的演講
自然主義與道德主義——羅隱《兩同書》和小品文及其傳統學術的現代性
陽明後學的異端品格與道家風骨——從李贄的「童心說」說起
論憨山德清的莊子學
論中國道德生活的可能性選擇
莊子「道德」問題論——對儒家的德性的早期反思
商人倫理與宗教倫理——兼論華南地區道教世俗化運動
生命秩序與環境倫理
重塑人與自然的關係
現代國民教育中的「格」
童太炎自由觀念的闡釋
梁啟超文化觀尋跡與反思
李大釗東西文化觀述評

精彩書摘
神聖性來自超越性。同樣是把社會政治秩序放置在超越秩序之下，但東方的情形有別於西方。西方的超越秩序源自一個觀念清楚的上帝，上帝雖然沒有形象，但上帝通過與俗世立約，把自己的意圖表達得十分地清楚，上帝的旨意通過宗教律令的形式表達出來了，一切俗世社會的公正與公平都在《聖經》里講過了。人們可以對俗世的事務評頭品足，卻不可以對前定的秩序妄加評論。也就是說，在西方，宗教的精神起了支配作用，神聖性與公平性在上帝訂立的約法中充分地實現了。在中國，雖然也有個上帝，甚至夏、商、周幾個不同時代的上帝還都是同一個上帝，並沒有因為俗世的改朝換代也跟著換了代，周王朝統治者清醒地意識到終止了殷商王朝、興了小邦周的上帝是同一個上帝，上帝可以興你，也可以廢你。但是，這個上帝從來都是模糊不清的，沒有哪個人對上帝有過清楚的描繪，上帝也沒有對人間社會的秩序做出任何的說明，上帝只是通過降下吉祥或災異表達他對人間社會的好惡，如《國語·周語》所記述的：「是以或見神以興，亦或以亡。是皆明神之志者也。」
所以，人間社會秩序的神聖性雖然採取了超越的形式，卻是通過世俗世界自覺地建構起來的，而且從一開始便有了有意附會的色彩。因為附會，才使得俗世的政治秩序產生了神聖性質。王者成了上帝之子（天子），人們把對上帝的崇敬轉移到了對世俗政權及其統治者的崇敬。雖然上帝沒有直接向人們說明什麼是社會的公正、公平與合理，卻通過對現世政治事務的喜好與憎惡昭示出來。在這個意義上來說，先秦中國社會的神聖性與公平性是在上帝呈現的各種異象中實現的，從而其超越性乃是模糊的和不徹底的。如果說中國先秦也有宗教的話，那也還是自然的或原始的宗教，沒有與塵緣斷絕關係的宗教。這種原始型的宗教留下了巨大的沒有圓成的空缺，填補這個空缺只能依靠道德的至上性。