悲劇時代的藝術與哲學-1870-1873年巴塞爾遺著 9787100221795 弗里德里希.威廉.尼采

內容簡介
1870-1873年，尼採在瑞士巴塞爾大學任古典語文學教授，他寫作並出版了《悲劇的誕生》一書，同時，尼采圍繞著「悲劇時代的藝術與哲學」這一主題，還做了系列演講和許多筆記。
《悲劇時代的藝術與哲學：1870-1873年巴塞爾遺著》收錄了這一時期的十篇文章，通過這些作品我們可以看出，尼采正在進行一種緊張和充滿激情的探索，以此迫使自己快速地走向風格成熟。前四篇文章的主題仍在《悲劇的誕生》範圍內，反映了《悲劇的誕生》艱難的形成史，並包含了該書相關章節的異文；后六篇中有兩篇值得我們特別關注：第五篇《論我們教育機構的未來》和第八篇《希臘悲劇時代的哲學》。

作者簡介
尼采，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學，以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是存在主義與後現代主義。

：孫周興，浙江大學敦和講席教授，兼任同濟大學、中國美術學院等校教授，教育部長江學者特聘教授，國務院學科評議組成員。主持《海德格爾文集》《尼采著作全集》等國家社科基金重大項目。主要研究領域：德國哲學、藝術哲學、技術哲學等。
彭正梅，華東師範大學國際與比較教育研究所教授、博士生導師，德國洪堡學者。研究領域：德國教育學、國際教育政策、中外教育哲學等。
李超傑，北京大學哲學系副教授，碩士生導師。主要研究領域：西方哲學、現代西方哲學、德國哲學、生命哲學等。
餘明鋒，同濟大學副教授，碩士生導師。主要研究領域：德國哲學、政治哲學和藝術哲學。

目錄
關於希臘悲劇的兩個公開演講
第一個演講:希臘音樂劇
第二個演講:蘇格拉底與悲劇
狄奧尼索斯的世界觀
悲劇思想的誕生
蘇格拉底與希臘悲劇
論我們教育機構的未來
導言·
前言
第一次演講
第二次演講
第三次演講
第四次演講
第五次演講
五部未撰著作的五個序言
1 論真理的激情
2 關於我們教育機構之未來的思考
3 希臘城邦
4 叔本華哲學與一種德國文化的關係
5 荷馬的競賽
致《新王國》周刊編者的新年賀詞
希臘悲劇時代的哲學
在道德之外的意義上論真理與謊言
告德國人書
譯後記

精彩書摘
《悲劇時代的藝術與哲學：1870-1873年巴塞爾遺著》：
在與哲學家爭論的過程中，我們三個突然意見一致起來，我們相互鼓勵，相互激發。在這靜謐之夜，在柔和的星光下，我們與哲學家在這個我們白天作為射擊場的空地上來回緩慢走動，並逐漸對他提出了如下的共同想法：
「您對於天才已談了許多，談到他們在世界穿行時的孤獨艱難；似乎大自然永遠只產生極端的對立：一方是麻木沉睡的、通過本能來繁衍的愚昧大眾，另一方則是在更遠、更高層面上命定要去成就永恆作品的偉大的、沉思著的少數個體。但是，您現在把這些少數個體稱為精神金字塔的頂峰，那麼，這就是說，從寬闊的、承受重負的地基到最高的自由頂峰之間必然存在著無數的中間階層，而那句『自然從不飛躍』的格言正好適用這兒。但現在的問題是，您所謂的教育是從何處開始的？被自下而上統治的領域與被自上而下統治的領域之間的分界的軟方石?又在哪裡？如果只從精神金字塔的頂峰來談論真正的教育，那麼為了這些具有最高天賦之人的不可推算的存在，應該如何建立教育機構，應該如何思考教育機構，以使之只對這些被揀選的少數人有利呢？相反，在我們看來，恰恰是這些人能夠知道如何找到自己的道路，他們的力量表現在沒有其他人所必需的教育拐杖，他們也能行走，因此可以不受干擾地穿越世界歷史的壓迫和碰撞，就像一個幽靈穿越盛大擁擠的集會。」
我們就這樣論證著，沒有太多的技巧，也不夠系統。哲學家的年輕同伴則進一步說：「現在，請您自己想一想那些我們習慣引以為豪的、所有的偉大天才，那些我們習慣視為真正德意志精神純正的、忠誠的領袖和指路人，那些我們用節日和雕塑來紀念他們，驕傲自信地把他們的作品推薦給國外的偉大的少數人，您所要求的那種教育在哪一點上是為他們而設，他們在何種程度上表現出他們的成長和成熟受到了其祖國的教育陽光的滋養？儘管如此，他們還是可能成為、實際上也確實成為我們今天所景仰之人；是的，他們的作品也許恰恰是在為這些高貴的天性的發展形式作辯護，恰恰是在為我們必須承認的、他們所生活的地區和時代缺乏這樣一種教育作辯護。萊辛和溫克爾曼從他們時代的德國教育中獲取了什麼益處？一無所獲，或，至少與貝多芬、席勒和歌德以及我們偉大的藝術家和詩人所獲取的一樣少。永遠只有後代才能弄清楚前代憑藉什麼樣的上天禮物而成就其偉大的，這也許是一個自然規律。」
聽到這裏，白髮哲學家怒不可遏，對著他的同伴喊道：「噢，你這無知羔羊！噢，你們這些毛頭小子！多麼笨拙、狹隘、畸形和扭曲的論證啊！唉，的確，我現在正在傾聽我們當代教育的成果，我的耳邊重又響起了轟鳴的、歷史的『自明性』，響起了響亮的、早熟老成的、無情的歷史學家的理性！注意，你這未被玷污的自然啊：汝已老矣，幾千年來，這星空懸于汝頂上，但汝從未聽過如此有教養、但本質上是如此惡毒、卻深受當代喜愛的話語！因此，我的日耳曼好人，你們為你們的詩人和藝術家而自豪嗎？你們指著他們，並在外國面前自我誇耀嗎？你們因為沒有努力而擁有他們，便由此得出一個最令人喜愛的理論，即你們未來無須為他們的產生而去作什麼努力？他們是自動產生的，是仙鶴送給你們的，我的未諳世事的孩子們，不是這樣嗎！誰還會再去談論這些天才的助產婆呢！我的好人們，現在應該給予你們一個嚴肅的教誨：所有我們曾提到的光輝、高貴的偉大人物，都由於你們，由於你們的野蠻而過早地被窒息、損耗和戕殺，你們是為此而驕傲自豪嗎？怎麼，你們想到萊辛的時候沒有感到羞恥嗎？他在與你們的愚昧麻木、你們可笑的神祗和偶像、你們的劇院、學者和神學家的誤解和罪惡的鬥爭中走向毀滅，從未振翅作過一次永恆的飛翔，而他本是為此目的而來到世間的。你們在紀念溫克爾曼時又作何感想？為了不想看見你們的荒唐胡鬧，他轉而求助於耶穌會的幫助。他不光彩的信仰轉變要歸咎於你們，並將是你們永遠不能消除的污點。你們提到席勒的名字不臉紅嗎？請看看他的肖像！難道那雙輕蔑地注視著你們、熾熱發光的眼睛，那死一般潮紅的面頰，沒有向你們訴說著什麼嗎？你們本來擁有一個如此美妙非凡的玩具，現在卻被你們給打碎了。如果可能，你們還會從席勒的憂鬱、匆忙和被追趕赴死的生命中取走歌德對他的友誼，從而會導致他的生命之光更快地熄滅。