傅佩榮解讀《孟子》-修訂版 傅佩榮 9787520726672 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
國學愛好者案頭常備之【傅佩榮解讀經典系列】
內文形式：文言原典+白話譯文+重點字句溯源解析
傅佩榮教授首創以中西哲學比較視角解讀傳統經典，彰顯出哲學家的智慧和優勢：解讀視角既凸顯東方智慧，又兼具西方思維，給你的思想另一種深度。
中西哲學，互相觀照。傅教授是耶魯大學哲學博士，兼具中西文化深厚學養，潛心研究傳統經典五十余年，擅長以哲學建構和邏輯分析的方法，站在中西文化的制高點上詮釋中國傳統經典的現代意義。
回歸原典，以經解經。跨越兩千多年帝王專制對傳統理念的扭曲與壓制，運用現代詮釋學以經解經，處處以原典為佐證，還原先秦經典的原始風貌。
平易生動，貼近人心。四十余年的教學相長經驗：白話譯文通順暢達，可與原文一一對照；就書中的關鍵概念和價值判斷做嚴謹辨析，重新確證和展現原典一以貫之的思想體系。
裝幀工藝：
封面： 風絨紙+文字圖案燙金。風絨紙有著四月微風吹過林間的綿長質感；自然的纖維走向秩序又隨性，自帶文藝氣質，豆沙紅的配色凝練且沉穩。
腰封、環襯：素棉紙。翻閱時手感舒適，柔軟有溫度，抗撕裂強度高，耐折不爆裂。

內容簡介
一、傅教授以哲學家的眼光和高度，提出「人性向善論」，用以闡釋孟子「性善論」，重新確證和展現孟子圓熟的思想系統。首創以中西哲學比較視角解讀孟子思想。以革命性的見解詮釋儒家的哲學思想，為學術殿堂打開新的里程碑。
二、回歸原典，以經解經，跨越兩千多年帝王專制對傳統理念的扭曲和壓制，還原先秦儒家的原始風貌。
三、本書為修訂再版，總結傅教授最近十年的教學相長新體悟。

作者簡介
傅佩榮，當代著名哲學家。1950年生，祖籍上海，台灣大學哲學系教授。歷任台灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊領大學講座教授。早年師從哲學大家方東美先生，後於耶魯大學深造，受教於余英時先生，繼而執教歐洲。
曾在央視「百家講壇」講授《孟子的智慧)，鳳凰衛視主講《國學的天空》;山東衛視「新杏壇」任首席主講人。曾被台灣地區《民生報)評選為大學最熱門教授:台灣地區最高文藝獎得主。近年來在「得到APP開設得休」的西方哲學課》;在「喜馬拉雅APP」開設《道德經》《易經》《莊子》等精講課程。傅教授態度真誠，語言幽默，說理清晰，能使聽者不倦、相悅以解，從而將國學進得生動又貼近人心，為當代人提供了閱讀國學原典的簡易方法。
傅教授兼具中西文化之深厚學養，以哲學定構和邏輯分析的眼光，站在中西文化的制高點上全釋中國傳統經典的現代意義，搭建起東西方思想的橋樑，視野遼闊深遠，堪稱中西文化之擺渡者，在當今學術界享有盛名。
傅教授潛心研兗傳統經典五十年，撇開成見和定論，多有建樹。目前已出版《哲學與人生》 《國學的天空》 《易經入門》 《國學與人生》 《四大聖哲》，傅佩榮解讀經典系列、傅佩榮詳說經典系列等圖書逾百種。

目錄

精彩書摘
梁惠王上
[ 1 1 ]
孟子見梁惠王。王曰：「 叟（s?u） ！不遠千里而來，亦將有 以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，『何以利吾 國？』大夫曰，『何以利吾家？』士庶人曰，『何以利吾身？』上下 交征利，而國危矣。萬乘（shen?）之國， 弒（shi）其君者，必千乘 之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉， 不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜（yan）。未有仁而遺其親 者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
[ 白話 ]
孟子謁見梁惠王，梁惠王說：「 老先生！你不以千里為遠， 來到這裏，將為我的國家帶來什麼利益吧？」
孟子回答說：「大王何必談到利益呢？只要有仁德與義行就夠 了。大王說，『怎樣才對我的國家有利？ 』大夫說，『怎樣才對我的 封邑有利？ 』士人與平民說，『怎樣才對我自己有利？ 』上上下下 互相奪取利益，國家就陷於危險了。在擁有萬輛兵車的國家裡，殺 掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國 家裡，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家裡，大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家裡，大 夫擁有百輛兵車，這些大夫的產業不能不算多了。如果忽視義行而 重視利益，那麼大夫不把國君的產業奪去，是不會滿足的。沒有講 求仁德的人會遺棄他的父母的，沒有講求義行的人會怠慢他的君主 的。大王只要談論仁德與義行就夠了，何必談到利益呢？」
[ 解讀 ]
? 梁惠王：在戰國七雄（韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦）的爭霸過 程中，魏國的國君繼楚國（已在春秋時代稱王）之後稱王，是 為魏惠王，后遷都大樑（今之開封），所以又稱梁惠王，時在 公元前 362 年。惠王三十五年，特地「 卑禮厚幣，以招賢者 」， 孟子於此時來到梁國。
? 萬乘之國：古代以兵車（乘： 一車四馬）衡量國家大小。天子王 畿千里，出車萬乘，所以又名「 萬乘之君 」。到了東周，天子 勢衰，諸侯兵馬漸強。戰國末期，除了七雄皆為萬乘之國以外， 還有五個千乘之國（宋國、衛國、中山國、東周國、西周國）。
? 千乘之家：「 家 」是卿大夫的封邑，又稱采地，也擁有一定數 目的兵車。
? 仁義：這是孟子標舉的原則，無論做人、處事、治國、平天下都 須以此為準。理由是仁義源於人性，所以人生別無他途。在翻譯 時，以「仁德」與「義行」為之。因為「仁」需要自覺其德由 內而發，「義」當然也是由內而發，但涉及行動的判斷與實踐。

前言/序言
作者寄語
孟子是孔子第五代傳人，卻能與孔子並稱「 孔孟 」，二人的思 想更被後人合稱為「 孔孟之道 」，作為儒家正統代代相傳。孟子取 得的成就可謂不凡。但是經由朱熹解讀所傳下來的《 孟子》，能展 示給讀者一個真實的孟子嗎？譬如，朱熹認為孟子主張「 人性本 善 」，事實確實如此嗎？
孟子確實說過「 性善 」二字，但其本意並非「 性本善 」，而是 「 性向善 」。雖是一字之差，卻不可不辨。「 向 」代表動力，是人在 真誠的時候由內而發的力量，這種力量要求人去行善。他說：「 至誠 而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」（《 離婁上》）真誠所 產生的動力，即是「 心之四端 」的運作，在此基礎上進而實踐「 仁 義禮智 」四善。
如果不明白「 人性向善 」的道理，不但無法理解孟子，更無法 理解整個儒家思想體系。我在詮釋《 孟子 》時反覆說明的正是這個 道理。本書發行修訂再版之際，我在解讀中增加了相關章節的對照 參考，便於讀者自行研習。另外，對於部分字詞的註釋，也有修訂。 在古代經典中，《 孟子 》名聲雖大，但卻不太受人重視，我希望能 盡自己的綿薄之力改善此種情況。
前言一
孟子其人其書
關於孟子的生平，我們所知道的不多，主要的資料來自《 孟子 》 一書。司馬遷在《 史記 》中，寫到《 孟子荀卿列傳 》時，所根據的 大概也只是這本三萬多字的書。
司馬遷先「 感嘆 」一番，然後寫了一百多字的介紹。他說：「 孟 軻，騶人也，受業子思之門人。道既通，游事齊宣王。宣王不能用， 適梁。梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦 用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫 子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為 賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒， 序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。」
這段介紹肯定了孟子是一位儒家學者。子思是孔子的孫子，而 孟子受業子思之門人，因此孟子是孔子第五代傳人。孟子先是「 道 既通 」，所通的自然是「 唐虞三代之德 」以及「 仲尼之意 」。接著， 他效法孔子「 知其不可而為之 」的精神，認定自己肩負「 木鐸 」的 使命，周遊列國，希望有機會「 得君行道 」。《 孟子》一書所記載 的，主要是他的言論與事?。從戰國時代的大趨勢來看，孟子的觀 點顯然不切實際；從孟子的具體遭遇來看，連他自己也承認並未成 功。但是他樹立了一個典型，使後代讀書人在敬佩與效法之餘，不免心生感嘆。
司馬遷是歷史學家，他的感嘆如下：「 余讀孟子書，至梁惠王問 『何以利吾國 』，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！利，誠亂之始也。 夫子罕言利者，常防其原也，故曰『 放于利而行，多怨 』。自天子 至於庶人，好利之弊，何以異哉？ 」他在本文所謂的「 夫子 」，是 指孔子。如此一來，孟子確實秉持了孔子的原則，由於看清了利之 為害，就大力宣揚仁義。如果讀到「 梁惠王 」這一問就要「 廢書而 嘆 」，那麼大概很難念完《 孟子 》全書了。
《 孟子》一書共有七篇，每篇再分上下，所以在編排序號上，就 有十四個部分。篇名分別是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬 章、告子、盡心。前六篇皆以人名為篇名，取自各篇開頭的人物， 只有《 盡心 》篇例外。那麼，這本書是如何寫成的？
如果是孟子親自執筆，那麼他的學生，如公都子、屋廬子、樂 正子、徐子，為什麼會稱「 子 」呢？ 「 子 」是對男子的尊稱，用 於前輩、老師身上或客套之時，孟子沒有理由對這些學生一再稱 「 子 」。其次，古代諸侯的謚號是死後才定的，像梁襄王、齊宣王都 是比孟子晚死的，孟子怎麼可能知道他們的謚號呢？這兩個問題並 不難回答，就是孟子完成了《 孟子》一書的主要內容，在他過世之 后，學生萬章、公孫丑等人再加以修訂出版，所以會有上述兩點情況出現。
關於孟子的生平年代，至今並無定論，一般認為是在公元前 372 至前 289 年之間， 亦即戰國時代（公元前 475 至前 221 年）的 中期。當時存在的還有二十國左右，其中七國爭雄，都想兼并天下。 合縱連橫的謀略大為盛行，而孟子依然以自信的口吻說：「 仁者無 敵。」由於沒有一位國君可以做到仁者，所以孟子的理論也無法得到 驗證。但是，光是憑著他與梁惠王（亦即魏惠王）與齊宣王這兩位 大國君主的對話，能讓他們時而驚喜，時而沮喪，時而憤怒，時而 盼望，雖然最後沒有產生重大成效，也足以流芳千古了。
活在亂世之中，孟子的一些小故事並無確切的證據。譬如，他 小時候，母親擔心他受環境影響而「 三遷 」；他念書不用心，母親 就「 斷機杼 」；母親不允許他為小事而休妻等。聖賢身邊總是環繞 著一些具有積極意味的故事，不過對孟子來說，能夠學習孔子之道， 溫故而知新，加以發揚及應用，進而著書立說，自成一家之言，以實至名歸的方式被尊奉為亞聖，或許這才是值得一爭的千秋啊！
前言二
思想與辯才的神奇組合
司馬遷說他讀到《 孟子 》第一篇的第一段話，亦即梁惠王問孟 子「 何以利吾國 」，他就「 廢書而嘆 」。我與他正好相反，不但不 把書本闔起，反而急著想知道孟子如何回答。接著，我的感受是驚 喜連連，因為孟子的辯才無懈可擊，他的思想更是精微深刻，而辯 才與思想結合起來所產生的氣勢，則為古今罕見。
首先，孟子與當時手握大權的諸侯見面時，當然明白這些諸侯 想要的是什麼，是富國強兵，是稱霸天下。然而，他所提供的卻是 仁政。一個人怎能「 對牛彈琴 」而依然如此充滿自信呢？這就有賴 于口才了。孟子的口才來自於豐富的學識與人生經歷。他隨口引述 《 詩經》與《 書經》，顯示出超強的記憶力。因為這些資料是大家都 接受的古代經典，所以具有高度的說服力。光是背誦不算什麼，他 還能靈活運用，把古典引入現實處境，讓諸侯無言以對，只能茫茫 然地點頭認可。
孟子的仁政並非純屬理論，而是要從經濟政策著手。對農業社 會而言，百姓只要平安度日，得以養生送死無憾，然後加以適當的 教育，提升人倫秩序的水平，國家自然上軌道。要推行仁政，國君 必須減輕賦稅，照顧百姓，或者就抓緊四個字：與民偕樂。君民同 心，天下怎能不治？孟子反覆說明如何進行經濟改革，但是並未引起諸侯的共鳴。因為若要與民偕樂，則諸侯首先就得放棄「 作威作福 」的各種特權，還須克制「 好色、好勇、好貨 」的無窮慾望，然 后再經常聽取孟子的教訓。
孟子的教訓其實很好聽，因為十分生動。他實在喜歡說話，往 往是國君提出一個問題，他就引申發揮為一篇演講，讓國君上了一 課。孟子除了善於引述經典與史實之外，還有創造格言的超凡能力。 耳熟能詳的就有「 守望相助 」「出爾反爾 」「緣木求魚 」「左右逢 源 」「操危慮患 」「生於憂患而死於安樂 」等。至於較長的句子更是 所在多有，譬如「 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 」。
但是，孟子光是以辯才取勝的嗎？當然不是，他主要是靠圓熟 的思想體系。他為什麼再三強調「 仁者無敵 」？因為百姓歸向仁者， 是出於無法遏阻的天性。那麼，人的天性是什麼？他在與國君以外 的學者辯論時，才有機會講明其中的道理。不過，自古以來，大多 數人都被《 孟子 ·滕文公 》篇的第一句話誤導了，那就是「 孟子道 性善，言必稱堯舜 」。先看「 言必稱堯舜 」，這裏的「 必 」字當然 是過於誇張了。事實上，孟子討論人性的幾個段落，並未特別提及 堯舜。然後，他所道的「 性善 」，是人性「 本 」善嗎？這是個更大 的問題了。
孟子所說的是：人心有四端，從這四端引發、充擴、實踐之後， 才有「 仁、義、禮、智 」這四種確定的「 善 」出現。因此，他一再 使用「 火之始然，泉之始達 」，「