周易講辭 萬獻初 9787101163629 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
《周易》經文成書于西周初年，構思巧妙，立意深遠，文句奇奧，因此，「易學」被認為是歷代最高深、最富有智慧的一門學問。想讀懂這部「群經之首，大道之源」，有兩個障礙必須掃清：一是古今文字的障礙，二是歷史背景的障礙。
一方面，《周易》經文寫成於三千年前，當時使用的主要是以金文為代表的周代文字，古文字不僅與今天的漢字字形上差異很大，字義上也與今天所慣用的常見義相去甚遠；另一方面，文王演《易》的主要目的是「神道設教」，利用卦爻占筮的框架傳授周初聖王的政治經驗和歷史教訓。因此，如果不通古文字而據今形今義疏通《周易》經文，就難免以今釋古，曲解卦爻辭的真實含義；如果不從上古史實出發而隨意附會，就難免陷入神秘主義與繁瑣的哲學迷霧之中。
本書z大的兩個特色，一是從文字構形的分析入手，溯本求源，幫助讀者準確理解《周易》經文的含義，從根本上讀懂經典文句；二是梳理上古史事，還原《周易》經文撰寫的歷史背景和取材依據。這就如同在今人與周初聖賢之間架起一座橋樑，幫助讀者跨越三千年時光，真切地感受《周易》「大道至簡」及「百姓日用而不知」的魅力。

內容簡介
《周易》是群經之首，成書幾近三千年。讀《周易》，必先用經學方法解讀其文辭，通曉卦爻辭文句含義及其與卦爻象的內在聯繫。本書主要通講《周易》經文的字句文辭，所用方法為以字解經、依傳解經、據史解經及用現實解經，義理與象數相互闡發，數理取象盡量得到史事印證，既不虛弄象數，也不空談玄理。

作者簡介
萬獻初
武漢大學教授，博士生導師，《辭源》第三版分主編，《中華大典·音韻分典》副主編。常年從事古代漢語、《說文》學、音韻學、音義學、國學元典、古文獻學的教學科研工作。所授「說文解字」為國家視頻公開課、慕課課程併入選「學習強國」平台，所授「音韻學」為武漢大學精品課程，其「《說文解字》講讀、音韻學」等被拍成「超星學術視頻」在網路上廣泛流傳。曾出版專著《經典釋文音切類目研究》《〈說文〉學導論》《音韻學要略》《〈漢書〉音義研究》等，在中華書局出版「萬獻初解字講經」系列叢書。

目錄
導言
上經三十卦
下經三十四卦
繫辭傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
附錄

前言/序言
導 言
（上略）
一、《周易》釋名
《周易》的意思其實很簡單，就是指「周代的《易》」。
「易」是一個象形字。《說文》:「，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。《祕書》說:日月為易，象陰陽也。」金文作，象爬行動物蜥蜴之形。蜥蜴俗稱「變色龍」，據所處環境變易皮膚顏色以保護自己，故「易」表示變易。日月運行、陰陽變化也稱為「易」，故謂上日下月組成「易」字。又據甲骨文、金文，謂兩器皿互相倒易其水為「易」。蜥蜴變色、日月易明、兩器易水都含變易意，構字意圖可通。
但用作《易》之書名的「易」，又不止「變易」一層意思。《易緯·乾鑿度》謂「孔子曰:易者，易也，變易也，不易也」;孔穎達《周易正義序》謂「夫易者，變化之總名，改換之殊稱」;鄭玄依此義作《易贊》及《易論》雲:「易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。」這句話是說，「易」有「易簡、變易、不易」三層意思:
變易，是指一陰一陽的變化，世間萬事萬物，變易是常態;
不易，指變易中含不變之理，變化的是現象，不變的是規律;
易簡，指易道簡單平易，易學易知易用，即《繫辭上》所謂「乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從」，故「百姓日用而不知」。
總之，萬事萬物雖變動不拘，但總體不變其根本，故變易即不易，「變易」與「不易」是相輔相成的辯證關係;天地萬物發展變易的規律，被高度抽象為卦爻符號及其組合，再反過來成為百姓日常生活中易知易從的指南，這，就是《易》———基於客觀世界的大道至簡。
（下略）
乾 卦
（上略）
?乾:元亨，利貞。
【譯文】乾卦象徵天，元始，亨通，和諧吉利，堅貞守正。
【解字釋義】此為乾卦卦辭，用簡練的文辭斷言乾卦的卦義。乾，象辭;元亨利貞，敘辭。在大享祀、大亨通時筮遇此卦，貞問諸事均有利。孔穎達《周易正義》引:「《子夏傳》雲:元，始也;亨，通也;利，和也;貞，正也。」乾卦有純陽剛健之德，元為開始為原創力，突破阻礙即亨通，交流通達而和生利益，正誠固守所得以待繼續進取。
元，《說文》:「，始也，從一從兀。」 金文作，《爾雅·釋詁下》:「元，首也。」以人(兒)之上(二)指人頭，轉有初始、第一、本原等詞義。
亨，本作「?」，宗廟高厚建築之形。甲骨文作，《說文》:「，獻也，從高省，曰象進孰物形。，篆文?。」宗廟為烹物獻祭鬼神處，故「?」與「饗」混用。「?」分化為「亨、享、烹」三字形，又多混用。「烹」為烹食物獻祭，字形從火(?)，鼎鼐烹調而政通人和，今讀p?n?;「享」為人獻祭而神享用祭品，有享受義，《廣韻》許兩切，今讀xi?ng;「亨」有通達、順利、暢揚義，《廣韻》許庚切，今讀h?ng。段玉裁注:「據玄應書，則?者籀文也。小篆作，故隸書作亨。作享，小篆之變也。」《周易》用「亨」一形表示「烹、享、亨」三義，須就語境來定義。《老子》謂「治大國若烹小鮮」，商朝伊尹善烹而天下大治。王陽明釋「亨」為「氣徹而成熟，情達而交合」。
利，甲骨文作，以持刀割禾表示收益。《說文》:「，銛也，從刀; 和然後利，從和省。」或認為「利」是「犁」的初文，犁刀起土和暢順利，小點為犁出之土塊形，因有鋒利、和暢、順利、吉祥、利益等詞義。《廣韻》:「利，吉也。」
貞zh?n，《廣韻》陟盈切，舊讀zh?ng。金文作，《說文》:「，卜問也。從卜，貝以為贄。一曰鼎省聲。」鼎d?ng，甲骨文作，宗廟祭祀禮器;卜，灼龜裂紋以占卜。「貞」是在宗廟煮鼎灼龜問卜。鄭玄注《周禮》引鄭司農:「貞，問也，國有大疑，問于蓍龜。」本為占卜、貞問義。鼎三足穩立，厚重端正而穩定，故「貞」引申有堅定不移、端正、固守、堅貞等義。《廣雅·釋詁一》:「貞，正也。」《繫辭傳下》韓康伯注:「貞，正也，一也。」
卦辭「元亨利貞」，表明烹鼎灼龜問卜占筮，必須明時位而求正道，一旦求得就當固守奉行而堅貞不移。《周易》六十四卦中，涉及「元亨利貞」四德的，有「乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革」七卦，唯乾卦四德之後無附加條件。因為乾卦中正剛健純粹，為眾卦之首，總論四德原本，無須附加分論。
乾德強健而進取不息，就四季農耕生產而言:元是春天萬物初發，亨是夏天萬物生長，利是秋天萬物成熟，貞是冬天收藏固守，四時(季)都須順守時節行事。
【社會人事】乾道用於人事，可配「仁義禮智」四德。《左傳·襄公九年》:「元，休之長也;亨，嘉之會也;利，義之和也;貞，事之干也。」品德仁善休美才能為眾人之長，行事合乎禮制才得眾人會贊嘉許，利益分配合道義才能和合眾心，忠貞守一才能幹成大事。元是本原、尊長，亨是享祭而天人亨通，利是通達、順利，貞是占問而堅守正道。
就具體行事而言，達到完善佳境是「元」，獲得大家讚賞是「亨」，無往不勝而有得是「利」，堅持操守與原則是「貞」。乾卦大道至正，純陽剛健，自強不息。若男性筮得此卦，當如天行剛健，有名利雙收之象，宜把握時機，力爭大成。但須謹防太強，過剛易損。
（下略）