’坐忘’思想史論-從莊子到二程 朱韜 9787519471132 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
「坐忘」是莊子修養論的重要組成部分，受到後世好道者、庄學闡釋者的重視。早在南北朝時期，道教徒已開始從方術的角度去理解「坐忘」，隨著佛道論衡的不斷深入，道教也認識到自身理論的不足，莊子「兼忘」的思維方式受到道教徒的重視，並由此發展出重玄思潮，「坐忘」也因其心性修養義的解讀空間，成為了與重玄思潮相匹配的修養方法；到了唐代，道教徒思考的問題，從義理深化，轉移到如何將新興的重玄義理，與傳統修養實踐的肉身成仙說相協調，也就是「心」「形」如何溝通的問題，經過一系列的探索，最終「坐忘」被主張性命雙修的內丹學所吸收。

作者簡介
朱韜，1988年生，山東濟寧人，西北大學中國史博士，現任教於貴州師範大學歷史與政治學院，主要從事中國思想史的教學與科研工作。已在《宗教學研究》等刊物發表論文數篇。

目錄
緒論／1
一、研究背景及意義／1
二、研究現狀／3
三、研究方法／13
四、研究思路與內容／13
第一章 莊子「坐忘」義辨析／15
第一節 「忘仁義」「忘禮樂」解／16
一、「坐忘」寓言文本辨正／16
二、「忘」之意蘊／22
三、「仁義」「禮樂」所指／24
第二節 「隳肢體、黜聰明，離形去知」解／33
一、「隳肢體、黜聰明」與「離形去知」的關係／33
二、「一受其成形」的痛苦／37
三、「聰明」與「知」／41
第三節 「同於大通」與「化則無常」／46
一、何謂「大通」／47
二、「同則無好，化則無常」／50
三、「坐忘」與「逍遙遊」／55第四節 何謂「坐忘」／59
一、解「坐」／61
二、「坐忘」與「心齋」／69
三、「坐忘」與「吾喪我」／75
第二章 魏晉玄學對「坐忘」修養境界義的發展／85
第一節 郭象「坐忘」思想研究／86
一、郭象對「坐忘」修養方法義的消解／86
二、「坐忘」與「內聖外王」／90
三、「坐忘自得」／94
四、「坐忘而後能應務」／97
小結／100
第二節 韓康伯「坐忘遺照」研究／102
一、「坐忘遺照」出處／102
二、韓康伯「坐忘」義辨析／104
三、韓康伯「遺照」義辨析／109
四、韓康伯「坐忘遺照」義辨析／117
餘論／119
第三章 道教對「坐忘」修養方法義的發展／127
第一節 方術化的「坐忘」／127
一、「眾術」中的「心齋坐忘」／128
二、「齋」中的「心齋坐忘」／132
三、「存思」與「坐忘」／138
第二節 「坐忘」與重玄思潮／143
一、重玄學溯源／144
二、成玄英對「坐忘」的理解／154
三、王玄覽以「坐忘」「舍形入真」／160
第三節 性命雙修視野下的「坐忘」／170
一、《天隱子》的內在矛盾／17二、雲本《坐忘論》將「坐忘」系統化／174
三、石刻本《坐忘論》：「坐忘」是「求道之階」／178
四、鍾呂金丹道體系下的「坐忘」／180
第四章 「坐忘」與儒釋修養論／189
第一節 「坐忘」與「禪」／189
一、「禪」義溯源／190
二、「枯木死灰」與「灰身滅智」／196
三、「枯木龍吟」／204
第二節 「坐忘」與「靜坐」／208
一、「二程」「靜坐」說的淵源／209
二、「二程」對「靜坐」「坐忘」的矛盾評價／211
三、「二程」對佛教修養論的批判／217
結論／227
參考文獻／233

精彩書摘
我們當下也許不再需要通過像「坐忘」「坐禪」 「靜坐」 這樣帶有宗教色彩的修養論去追問「意義」、去塑造人格，但不管選擇哪種途徑去尋找意義、去證成意義，去「成人」，都少不了知識的習得與功夫的踐履，這是古今中外的修養論不斷向我們揭示的。就我們今日而言，沒有任何一種「意義」 被視為天經地義的正確，也許在很多人看來，這是一種思想的危機、文化的危機。但在莊子那裡思想的多元化，正是他所期望的，每一個個體價值的鮮活涌動，就是他所講的在日常生活中的「庸人」。如果借用郭象的「自得應物」和道教的「性命」 之學來說明莊子以及禪師的「庸人」究竟是一種怎樣的生活狀態，筆者以為： 「自得」 是個人在日常生活中對實踐意義的追尋，以此對抗日常生活的無聊和痛苦，使「天籟」成為日常。「應物」是個體在關係中的實踐，是個體對於多重身份天然責任的理解、認同、踐履，是「天下大同」 的基礎。宗教的彼岸落實到日常生活，性命之學在穿衣吃飯中也可以得到貫通。按照身體所需安排飲食、休息，是形體生命長存的基本前提，是「命功」；吃飯時，好好吃飯，睡覺時，好好睡覺，則是心性修養的落實，是「性功」。適量的運動是「命功」，自律的運動是「性功」；由工作而獲得報酬以存養身體，是「命功」，由敬業而專業到技進于道，是「性功」。在日常生活的穿衣吃飯中， 「性命」 雙修已然可以得到落實。

前言/序言
「博知文叢」弁言
嘗聞黔地之文教，始於後漢道真。迄至陽明，則學風承嗣，漸自廣布。考其古典學脈，有清以降，不斷湧現之西南宿學鴻鉅，耕耘于經史典章、天文地理、風雅辭賦間，堪疏明義，上下通達，其獻績可謂不絕如縷。遑論建國之後，自大學庠序間，不斷滋播而出的古典文教種!，敷宏華夏遍地。本書系，正膺此文教源流，瞽妄以中西古典經籍為鉤索之沉隱，託身林城香樟，步趨古典復興之後浪，戰戰兢兢，一如南明河畔，躬身謹取一瓢自飲，亦如，文明復興之幡幟下，一段迎風擊築，奔赴各自靈魂之弒的，「不復還」之途。而古典學域，西人疏於華夏，乃存狹義之希臘羅馬實證專域，更攜語文學之內力規訓，引致今日古典復興，稍存「本體工夫」 歧義。然較茲中西，考據義理、實證問題，實則淵脈同生，共襄助力，如互為榫卯之人類行為的「四因」。故而，本文叢之選題不拘繩墨，但以探究之整全為鵠的。昔日，孔子尋道于周畿，行前嘗謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。」 是時，辯辭壅扎，道阻弗受，禍福旦夕。子欲以文教之溫恭，匡社稷之廢興。然德如孔子者，亦欲尋博古知今之師，而後禮樂道德之義昌明。謹受此教，本文叢之後學，慕效前賢，試于通雅典籍間，訪師求索，擷攬博知整全于萬一。
貴州師範大學西方古典文明研究中心初識