傅佩榮解讀《老子》 (修訂版) 傅佩榮 9787520726634 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
國學愛好者案頭常備之【傅佩榮解讀經典系列】
內文形式：文言原典+白話譯文+重點字句溯源解析
傅佩榮教授首創以中西哲學比較視角解讀傳統經典，彰顯出哲學家的智慧和優勢：解讀視角既凸顯東方智慧，又兼具西方思維，給你的思想另一種深度。
中西哲學，互相觀照。傅教授是耶魯大學哲學博士，兼具中西文化深厚學養，潛心研究傳統經典五十余年，擅長以哲學建構和邏輯分析的方法，站在中西文化的制高點上詮釋中國傳統經典的現代意義。
回歸原典，以經解經。跨越兩千多年帝王專制對傳統理念的扭曲與壓制，運用現代詮釋學以經解經，處處以原典為佐證，還原先秦經典的原始風貌。
平易生動，貼近人心。四十余年的教學相長經驗：白話譯文通順暢達，可與原文一一對照；就書中的關鍵概念和價值判斷做嚴謹辨析，重新確證和展現原典一以貫之的思想體系。
裝幀工藝：
封面： 風絨紙+文字圖案燙金。風絨紙有著四月微風吹過林間的綿長質感；自然的纖維走向秩序又隨性，自帶文藝氣質，子夜綠的配色凝練且沉穩。
腰封、環襯：素棉紙。翻閱時手感舒適，柔軟有溫度，抗撕裂強度高，耐折不爆裂。

內容簡介
一、傅佩榮教授潛心研究傳統經典五十余年，首創以中西哲學比較視角解讀老子思想。
二、白話譯文通順暢達，解讀以哲學思辨為主，專門就關鍵概念加以清晰流暢的邏輯分析，展現原典一以貫之的思想體系。
三、特別討論最難理解的「道」與「德」的概念，以此展現老子完整而完美的系統。所謂「道」是指「究竟真實」，亦即萬物的來源與歸宿；而「德」則是萬物的本性與稟賦，是「道」在人生、社會和政治生活中的具體應用。
四、本書為修訂再版，總結傅教授最近十年教學相長的新體悟。

作者簡介
傅佩榮，當代著名哲學家。1950年生，祖籍上海，台灣大學哲學系教授。歷任台灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊領大學講座教授。早年師從哲學大家方東美先生，後於耶魯大學深造，受教於余英時先生，繼而執教歐洲。
曾在央視「百家講壇」講授《孟子的智慧)，鳳凰衛視主講《國學的天空》;山東衛視「新杏壇」任首席主講人。曾被台灣地區《民生報)評選為大學最熱門教授:台灣地區最高文藝獎得主。近年來在「得到APP開設得休」的西方哲學課》;在「喜馬拉雅APP」開設《道德經》《易經》《莊子》等精講課程。傅教授態度真誠，語言幽默，說理清晰，能使聽者不倦、相悅以解，從而將國學進得生動又貼近人心，為當代人提供了閱讀國學原典的簡易方法。
傅教授兼具中西文化之深厚學養，以哲學定構和邏輯分析的眼光，站在中西文化的制高點上全釋中國傳統經典的現代意義，搭建起東西方思想的橋樑，視野遼闊深遠，堪稱中西文化之擺渡者，在當今學術界享有盛名。
傅教授潛心研兗傳統經典五十年，撇開成見和定論，多有建樹。目前已出版《哲學與人生》 《國學的天空》 《易經入門》 《國學與人生》 《四大聖哲》，傅佩榮解讀經典系列、傅佩榮詳說經典系列等圖書逾百種。

目錄

精彩書摘
第一章
道，可道，非常道
道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
無名，萬物之始；
有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其徼 (jiao)。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
[ 白話 ]
道，可以用言語表述的，就不是永恆的道；名，可以用
名稱界定的，就不是恆久的名。名稱未定之前，那是萬物的
起源；名稱已定之後，那是萬物的母體。因此，總是在消解
慾望時，才可看出起源的奧妙；總是在保存慾望時，才可看
出母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處而名稱不同，
都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。
[ 解讀 ]
? 「 道 」是老子的核心概念，所代表的是「 究竟真實 」。人
的言語所能表述的， 都是相對真實， 亦即充滿變化的事
物。因此，永恆的道是不可說的。不可說，甚至不可思議，
但是卻「 非存在不可 」， 因為若無究竟真實，則這一切由
何而來又往何而去，然後人生難免淪于幻象或夢境。老子
揭示「 道 」的存在，是為了化解虛無主義，超越相對價
值，使人的生命獲得真正的安頓。

前言/序言
作者寄語
《 老子 》一書，是道家思想之創始。全書八十一章之 中，最難理解的是探討「 道 」概念的部分。譬如第一章的 「 道，可道，非常道 」，就讓人覺得難以捉摸。暫時擱下 類似的章節，我們可以讀到許多名言警句，為人生帶來深 刻的啟示，譬如「 知人者智，自知者明 」「千里之行，始於足下 」「知足不辱，知止不殆 」等。
然而，《 老子 》一書造成了如此大的普世影響，令海 德格爾這樣的西方哲學家也大為嘆服，並曾嘗試將其譯為 德文；試問它所憑藉的是什麼？正是有關「 道 」的那些語 句。因此，我在解讀《 老子 》時，不願避重就輕，而特別針對其中「 道 」的部分詳加討論。本書的特色即在於此。
本書于 2003 年初次印行之後，我幾乎每年都要重講一次《 老子 》，累積了不少教學相長的心得。現在增訂再版，我自然要毫無保留地將這些心得加入在內。我們定期閱讀經典，是要以經典為標杆，測試自己心靈成長的速度是否夠快，方向是否正確。能夠定期與老子這樣的智慧長者交談與請益，實為人生幸事，我們又怎能錯過？《 老子 》的思想確實深奧難解，但偶有一點體悟即可照亮人生，使我們相信「 道大，天大，地大，人亦大 」並非虛語。
為方便讀者查詢，本書特收錄王弼的《 老子注 》與《 老子指略 》兩篇于附錄中。
前言一
老子其人其書
我們手邊這一本《 老子 》，又名《 道德經 》。司馬遷 （前 145—前 86）在《 史記 》中寫到它的作者時，是列在 《 老子韓非列傳 》中。以上簡單的兩句話，就可能引起不少誤解。
首先，《 老子 》又名《 道德經 》， 但是內容與世人所 謂的「 仁義道德 」完全無關，亦即所論並非倫理學的題 材。 以王弼（226—249）所注 的版本為例，《 老子 》分 為上下兩篇，先論「 道可道，非常道 」，后論「 上德不 德，是以有德 」；於是遂有《 道經 》（第一章至第三十七 章）與《 德經 》（第三十八至第八十一章）兩篇，合稱《 道德經 》。
其次，《 史記 》卷六十三以「 老子、韓非 」並列為傳，其實所述還包括莊子（前 369— 前 286）與申不害（前 385—前 377）。韓非（前 280—前 233）是法家代表，
著作中有《 解老 》與《 喻老 》兩篇，發揮老子的部分思想。司馬遷認為韓非「 喜刑名法術之學，而其歸本于黃老 」，最後又總結說：「 韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩，皆原於道德之意，而老子深遠矣。」老子的思想當然比韓非深遠，但是韓非「 自認為 」並且「 使別人認為 」他在推廣老子的學說，以致老子的真面目反而模糊難辨。這不能不說是老子的不幸啊！
關於《 老子 》一書的作者，亦即「 老子 」此人，司馬遷說：「 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」老子是周朝管理文書檔案的官，學問與見解應該具有一定水平。根據孔子（前 551—前 479）曾經向老子請教禮儀一事來看，老子應該也是春秋時代的人，年齡比孔子稍長。孔子聽了老子的一番訓勉之後，對弟子說：「 吾今日見老子，其猶龍邪！ 」所謂「 龍 」，描寫他是「 乘風雲而上天 」，並非年輕時的孔子所能理解。老子眼見周朝衰頹，決定西出函谷關，準備隱居，守關的官員請他留下作品。「 於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。」
事實上，老子是以《 老子 》一書而對後代產生重大影響，並且此書與老子的生平際遇並無密切關係。換言之， 「 老子寫了什麼？」要比「 老子是誰？」更為重要。那麼， 老子寫了什麼呢？今日通行的是王弼注的版本，而王弼上 距老子的年代也有七八百年，誰能擔保這段期間的傳抄與刻印都沒有問題呢？
1973 年，湖南長沙馬王堆的漢墓，出土了一大批帛 書，其中就有《 老子 》的帛書甲本與乙本。這兩個版本大 同小異，都是《 德經 》在前而《 道經 》在後，並且沒有 分章。1993 年湖北荊門郭店村戰國楚墓又出土了許多竹 簡，其中有三種《 老子 》的摘抄本，分為甲、乙、丙三 組。摘抄本的字數只有通行本的三分之一，並且丙組中的 文句較為接近帛書本與通行本。專家認為， 甲組較為接近 《 老子 》祖本，它的抄寫年代距離老子逝世「 可能 」只有 一百多年。換言之，目前所能找到的斷簡殘篇，離作者老 子本人也有一百多年了。既然如此，我們在依據最新出土 的資料修訂《 老子 》通行本的同時，還是要將焦點置於老子學說的闡釋上。
在探討老子學說時，會發現材料最多的是歷代的註解 與引申。從最早的莊子、韓非等人，經過河上公（兩漢之 際的養生家）、王弼，甚至唐玄宗這位帝王，以及宋朝的王安石、蘇轍、朱熹等人，無不發表心得，增益老學。但是，《 老子 》似乎是一面鏡子，人們總能借它照見自己的長相，而未必說得清楚它原來的用意是什麼。老子是道家的創始者，他所謂的「 道 」，是指「 真實 」（更好的說法是「 究竟真實 」）而言，亦即要將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。他在儒家之外，另外開闢了一條路，並且是更為寬廣的路。奈何天下人卻難以體認他的美意。他說：「 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」（第七十章）我們不妨欣然接受此一邀請與挑戰， 一起認真研讀《 老子 》。
前言二
以智慧取勝的老子
老子說：「 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能 行。」（第七十章）為什麼老子認為自己的說法既容易了解 又容易實踐，但是天下人卻沒有辦法了解，也沒有辦法實踐呢？答案是：老子的智慧太高了。
「 智慧 」其實無所謂高低，它像是一道門檻，只有跨 過去與跨不過去的問題。一旦跨過去，就覺悟了，就豁然 開朗，從此月白風清，無所粘滯，可以解脫自在，也可以逍遙自得。莊子的表現不正是如此嗎？
道家由老子開創，並由莊子發展，所形成的思想及影 響可以同儒家分庭抗禮，在深度與廣度上則更有過之。關於儒家與道家的差異，大致有以下三點：
一、儒家以人為中心，強調人之社會性；道家不以人為中心，重視人之自然性；
二、儒家以天為至高存在，突顯歷史背景；道家以道為至高存在，展現宇宙視野；
三、儒家企盼天人合德，人須行善以求至善；道家嚮往與道合一，人需智慧以求解脫。
綜合看來，這兩大哲學系統的架構是相似的，都是肯定人生應該不斷體現更高的價值。儒家的目標是「 止於至善 」，但是行善要靠政治、社會、教育各方面的條件配合，而天下治少亂多，即使像孔子一樣「 知其不可而為之 」，依然難免於遺憾。道家採取釜底抽薪之計，突破人類中心的格局，從永恆的與無限的層面來觀察，發現一切造作都是無謂的盲動與執著，不如點破而化解之，以無心的態度順其自然。
所謂「 道 」，是指「 究竟真實 」而言，亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎與動力來源。這樣的道，當然超過人類認知的能力及表述的範圍，所以說：「 道，可道，非常道。」（第一章）又說：「 知者不言，言者不知。」（第五十六章）既然如此，那麼老子又是如何知道的？他憑藉的是「 致虛極，守靜篤 」（第十六章），意思是：追求「 虛 」，要達到極點；守住「 靜 」，要完全確實。靠著虛 與靜，無異於排除感官與認知的分辨作用，化解慾望與行 動的具體作為，然後再覺悟那由道而來的「 永恆的與無限 的層面 」。依此觀之，萬物的變化不再使人困擾，萬物的 有限也不再使人遺憾。從體驗「 真實 」出發，可以抵達 「 審美 」之境，因為心靈敞開，無所不容，天下又豈有不可欣賞之人，又豈有難以欣賞之物？
《 老子 》向來是一本難解的書，而其關鍵即在於「 道 」 字：一方面，道是無所不在的，而「 德 」是萬物「 得之 于道者 」，所以說「 道生之，德畜之 」（第五十一章）； 另一方面，道又與萬物截然不同，因為它「 獨立而不改， 周行而不殆 」（第二十五章）。這兩種性質可以分別稱為 「 內存性 」與「 超越性 」，亦即：道是既超越又內存的。 掌握了這一點，才可進而發揮老子的無為觀與自然觀。譬 如，何以無為？因為「 無為而無不為 」（第三十七章）， 人又何必自尋煩惱？又如，何謂自然？ 「 自然 」即是自己如此， 一切本來就會走上正途，合乎道的運作模式。
我在解讀《 老子 》時，主要的根據是自己研習中西哲 學四十余年的心得。「 哲學 」的原意是「 愛好智慧 」，因 而對於老子的智慧，自有相契之處。當然，我參考了許多專家的研究成果。歷代的注家姑且不論，當代的學者即包括了朱謙之、嚴靈峰、張舜徽、任繼愈、陳鼓應、劉笑敢等先生。白話譯文，求其通順暢達；註解部分，專就關鍵概念加以解析，並且把《 莊子 》中引述的語句也附錄於後，以茲對照。我在近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，雖然辛苦但獲益良多，並且更能深切體認固有文化之真、之善、之美。