西方哲學史 羅素 9787214281579 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
羅素的《西方哲學史》講述了從公元前6世紀到20世紀的重要歷史事件，記錄了橫跨2500餘年的思想演變，盤點了上百位名留青史的偉大思想家。
其所涉及的歷史之漫長、人物之繁多、學科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學本身的書籍。
正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學史》迅速風靡西方文化界。后久經考驗，成為無可爭議的大眾入門之作、無數讀者的第一本哲學書。
1950年，這本氣勢恢宏的哲學巨作成功將羅素送入諾貝爾文學獎的殿堂。
而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個體面對孤獨所給出的答案。

作者簡介
羅素（1872—1970），英國哲學家、數學家、邏輯學家，分析哲學創始人，皇家學會會員，劍橋三一學院研究員。
1950年，因《西方哲學史》等書的寫作，羅素獲諾貝爾文學獎，以表彰他對人道主義理想和思想自由的捍衛。
羅素被媒體評價為「天才哲學家」「明星哲學家」，因其社會活動非常頻繁，與大眾眼中深居簡出的哲學家形象截然不同。1920年羅素帶著情人訪華，此時正值中國五四新文化運動，社會各界急迫地需要新思想，羅素的到來和四處演講，意料之中的掀起了一場思想浪潮。而他因這次訪華，留下了大量對中國的評價和預言，在百年後依然是人們津津樂道的話題。

目錄
前言 I
緒論 III
卷一??古代哲學
第一篇??前蘇格拉底哲學家
第一章??希臘文明的興起 4
第二章??米利都學派 20
第三章??畢達哥拉斯 24
第四章??赫拉克利特 31
第五章??巴門尼德 39
第六章??恩培多克勒 44
第七章??雅典與文化的關係 48
第八章??阿那克薩戈拉 51
第九章??原子論者 54
第十章??普羅泰戈拉 61
第二篇??蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
第十一章??蘇格拉底 68
第十二章??斯巴達的影響 77
第十三章??柏拉圖見解的來源 86
第十四章??柏拉圖的烏托邦 90
第十五章??柏拉圖的理念論 100
第十六章??柏拉圖的不朽論 112
第十七章??柏拉圖的宇宙生成論 120
第十八章??柏拉圖哲學的知識與知覺 127
第十九章??亞里士多德的形而上學 132
第二十章??亞里士多德的倫理學 145
第二十一章??亞里士多德的政治學 157
第二十二章??亞里士多德的邏輯學 165
第二十三章??亞里士多德的物理學 171
第二十四章??早期希臘數學與天文學 175
第三篇??亞里士多德之後的古代哲學
第二十五章??希臘化的世界 186
第二十六章??犬儒主義者和懷疑論者 193
第二十七章??伊壁鳩魯學派 201
第二十八章??斯多葛主義 209
第二十九章??羅馬帝國與文化的關係 220
第三十章??普羅提諾 229
卷二??天主教哲學
導??言 239
第一篇??教父哲學
第一章??猶太人的宗教發展 246
第二章??最初四個世紀的基督教 260
第三章??教會三博士 270
第四章??聖奧古斯丁的哲學與神學 280
第五章??公元 5 世紀和 6 世紀 289
第六章??聖本篤和格里高利一世 296
第二篇??經院哲學家
第七章??黑暗時期的羅馬教皇制 304
第八章??約翰·司各脫 313
第九章??公元 11 世紀的教會改革 319
第十章??伊斯蘭文化和哲學 328
第十一章??公元 12 世紀 336
第十二章??公元 13 世紀 347
第十三章??聖托馬斯·阿奎那 354
第十四章??方濟各會的經院哲學家 358
第十五章??教皇制的沒落 366
卷三??近代哲學
第一篇??從文藝復興到休謨
第一章??總論 378
第二章??義大利文藝復興 383
第三章??馬基雅維利 390
第四章??伊拉斯謨和托馬斯·莫爾 397
第五章??宗教改革運動與反宗教改革運動 407
第六章??科學的興起 411
第七章??弗朗西斯·培根 421
第八章??霍布斯的《利維坦》 427
第九章??笛卡爾 434
第十章??斯賓諾莎 442
第十一章??萊布尼茨 449
第十二章??哲學上的自由主義 457
第十三章??洛克的認識論 465
第十四章??洛克的政治哲學 471
第十五章??洛克的影響 484
第十六章??貝克萊 491
第十七章??休謨 499
第二篇??從盧梭到現代
第十八章??浪漫主義運動 508
第十九章??盧梭 514
第二十章??康德 522
第二十一章??19 世紀的思潮 530
第二十二章??黑格爾 538
第二十三章??拜倫 547
第二十四章??叔本華 554
第二十五章??尼采 561
第二十六章??功利主義者 572
第二十七章??卡爾·馬克思 581
第二十八章??柏格森 588
第二十九章??威廉·詹姆斯 596
第三十章??約翰·杜威 603
第三十一章??邏輯分析哲學 609

精彩書摘
緒論
「哲學」這個詞在很多方面都有使用，有的用得廣泛，有的狹窄。我建議在非常廣泛的意義上使用它，這一點我將嘗試解釋一番。
按照我對這個詞的理解，哲學是介於神學和科學之間的東西。與神學一樣，它囊括了對那些目前為止尚不能確定的知識的思考。但就像科學一樣，哲學訴諸人類理性，而不是權威，無論是傳統的權威還是天啟的權威。所有確定的知識（我就是這麼認為的）都屬於科學；超越于確定的知識之上的一切信條，都屬於神學。但是，在神學和科學之間，卻有一片「無人區」，受到雙方的攻擊，這個「無人區」就是哲學。幾乎所有思考者最感興趣的問題都是科學無法回答的問題，而神學家們自信的答案也不再像過去幾個世紀那樣令人信服。世界是被分為精神的和物質的嗎？如果是這樣，那什麼是精神？什麼是物質？心靈是受物質支配，還是擁有獨立的力量？宇宙具有統一性或任何目的嗎？它是否在朝著某個目標演進？真的有自然法則嗎？還是我們相信它們，就僅僅是因為我們天生熱愛秩序？人類是否如天文學家認為的那樣，就是一小塊不純粹的碳和水，無力地在一顆渺小而不重要的行星上爬行？還是像哈姆雷特看到的那樣？也許同時具備這兩種特質？是否有一種生活方式是高尚的，而另一種是卑賤的，或者所有的生活方式都是徒勞的？如果有一種高尚的生活方式，它包括哪些東西？我們該如何去實現它？善必須是永恆的才值得被珍惜嗎？還是即使是宇宙正在無可阻擋地走向死亡，去追求善也仍舊值得呢？真的有智慧這種東西嗎？或者這種所謂的智慧僅僅是對愚蠢的提純？對於這些問題，在實驗室里是找不到答案的。神學已經宣稱要給出答案，而且是非常明確的答案；但是，正是這種確定性使近代人對它們產生了懷疑。對這些問題進行研究，而不是給出答案，就是哲學的工作了。
那麼，你可能會問，為什麼要把時間浪費在這些無法解決的問題上呢？對這個提問，我們可以作為一個歷史學家或者作為一個面對宇宙級孤獨所帶來的恐怖的個體給出回答。
歷史學家的答案，在我力所能及的範圍內將在本書中體現。自從人們能夠自由思考以來，在無數重要方面的行為，都取決於對世界和人類生活的理念，取決於對什麼是善、什麼是惡的理念。這一點在今天和過去任何時候都是真實的。要理解一個時代或一個民族，我們必須理解它的哲學，而要理解它的哲學，我們自己在某種程度上也必須是哲學家。這裡有一個相互的因果關係：人的生活環境很大程度上決定了他們的哲學，反之，他們的哲學也很大程度上決定了他們的生活環境。這種持續幾個世紀的相互作用將是本書的主題。