土壤 心靈 社會-我們時代的新三位一體 (英)薩提斯·庫馬爾 9787500174066 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
在一個意義被剝奪的時代，黯然失色的不止生活，慘遭毒手的也不止「我」一個。所謂自我、他人與世界成了鏡中不可觸及的面龐，於此之中，而「我」被在隔絕在鏡外。如何用與之重新相擁？
「我」成了一個新的問題，怎麼認識自己成了遊離于「鏡中世界」與「鏡外世界」的關鍵。
在這本書中，我所見的是一個老人的溫和絮語而不是社會學家的激烈言辭；他講述的浪漫故事暗含著學者的知性與犀利，隱喻著真理——找到重回自我本源之路的能力，不是聽覺、視覺、觸覺，而是我們身上還沒有泯滅的對大自然的某種感應。
在他的筆下，土壤是自然所有面向的比喻；心靈是靈魂驅動肉體的自我之象徵；社會是所謂他者中自我的類比。在這裏，我們所見的是生命本身。

內容簡介
薩提斯 庫馬爾以古老的東方哲學為燭，驅散了二元對立性的分離，照亮了一個有機整體的世界。以非暴力的溫和方式為我們的思想和生活變革提供了秘訣和指導。
這本書是薩提斯著名的「3S」理論（Soil，Soul，Society）發源之作，闡明了保護自然環境（土壤）、維護個人福祉（心靈）和擁抱人性價值（社會）是我們這個時代的道德要務，也讓我們可以在「我」與世界、自我、他人的關係中看到永續與和諧的未來。他為這個世界帶來的東方智慧，也讓我們沉陷於時下日常的空疏淺薄的靈魂足以得到撫慰。

作者簡介
薩提斯 庫馬爾（Satish Kumar）
著名哲學家、教育家、生態文明專家和環保運動先驅。1936年出生於印度，1973年移居英國，幾十年來一直擔任英國著名生態雜誌《復興》（Resurgence）的編輯，該雜 志被譽為「綠色運動的藝術及靈性之聲」。他創辦了著名的舒馬赫學院，在自然教育、有機農業、心靈健康等議題上影響廣大，具有百年歷史的倫敦沃特金斯書店（Watkins-Books）將其評選為「世界百大精神人物」。
薩提斯受那些偉大的東方思想先驅影響極深，他謙卑的從他們那裡學習，繼承他們思想與意志，而對未知真理的渴望給了薩提斯勇氣，推動他身體力行地為自然環境、為個人福祉、為人性價值做出行動。最終，他內在的思考與外在的經歷也被錘鍊成了這個時代的箴言—薩提斯著名的「3S」理論，引導著人們擁抱生命的奇?。

精彩書評
時過經年，內修如縷薩提斯 庫馬爾這本關於「3S理論」的作品也終於在中國出版了。在這本書中，薩提斯對於生態性的思考從現象直指靈魂，從過去投向未來；不斷在觸動神經末梢的針灸中閃爍著快感——彷彿一張常常被浮雲遮蔽卻仍然在內心深處照亮宇宙的星圖。
——溫鐵軍 三農專家

目錄
序
導言
第一章 土壤、心靈和社會
第二章 蓮花中的世界
第三章 成為你想要看到的改變
第四章 來自泰戈爾的真理
第五章 頭腦、心靈、雙手
第六章 小的，就是美好的
第七章 新範式與舊範式
第八章 宇宙大愛
附錄
致謝

精彩書摘
推薦序一
溫鐵軍
其實中國的生態文明歷史已經很悠久了，今天我們看到了老酷工廠、茶文化博物館、香料博物館，其實在這些展示裏面我們看到的就是生態文明，只是在工業文明的進程里，我們把它們破壞了，而我們現在要把這些文化找回來。
我很高興中國作為世界上唯一提出生態文明轉型的國家，正在引領著世界從工業文明轉向生態文明。整個世界的目光都在追隨中國，我們都在看你們如何把這個觀念落地，如何實施政策，如何實踐。我們都在關注著、等待著中國展示給世界一個讓人印象深刻、讓人讚嘆不已的生態文明。
21世紀將屬於中國。我們要看著中國把生態文明的觀念和政策從語言落到實處。光說是不夠的，誰都會說，只有做出來，展示出切切實實的例子，然後世界將追隨中國的步伐。
最後，我想恭喜中國提出這個從工業文明到生態文明的轉變，我們和你們一路，我們想與你們並肩同行。像舒馬赫學院這樣的團體，以及一些在歐洲、美洲、印度掀起的環保運動；我們都希望加入你們，支持你們，讓中國為世界展現出一條路，引領大家一起走向生態文明。
——薩提斯·庫馬爾2018年8月于永春
我與這位薩提斯·庫馬爾老人有過幾次交流。對他在推動生態文明建設領域付出的行動以及做出的貢獻可說是有所了解。最近的一次是在2018年3月，我們曾在福建省永春縣進行過一場關於生態文明與鄉村振興的對話。也是在那一次交流中，薩提斯看到了聚焦于生態文明和鄉村振興的中國式現代化的未來，同時也將他思考世界而總結的土壤（soil）、心靈（soul）、社會（society）一體化的「3S理論」帶到了中國。這引來很多開始厭煩在喧囂的大城市反生態的環境中被動「內卷」的青年人的注意。很巧合的是，我們2012年在香港舉辦首屆《南南合作可持續發展論壇》上也發布過「3S」基本原則。不同的是，我們從應對全球化挑戰的角度，更強調了南方國家應該在「維護資源主權」（sources sovereignty） 基礎上，通過加強「社會聯合」（social solidarity），才能實現 「可持續安全」（sustainable security）。
客觀來看，現今世界受形於主流的西方中心主義的思想體系，西方的「工業化＋城市化」的發展經驗百多年來成了被習慣接受的所謂「現代化」的實質內涵，這樣的「現代化」似乎也成為我們一個多世紀追求激進發展的必然目標。但歷史告訴我們，西方人實現的現代化其實質是一個長期殖民化的結果。這個殖民化過程伴隨著美洲、澳洲和非洲上億土著人口的大量死亡，以及資源環境的大規模破壞，進而形成工業化資本的原始積累。這一事實既定的演進過程產生了一套反生態的、破壞自然循環的資本形成與資本擴張經驗。因此，西方殖民化壟斷資源資本化進程的現代化方式因其日益擴張且不可持續的特性，導致其「負外部性」演化出無法克服愈益嚴重的內外部矛盾，從而走向必然的內爆，所謂周期性的經濟危機及其派生的社會衝突，只不過暴露出資本主義生產方式內在矛盾的對抗性。因此，如何規避西方殖民化發展所付出的代價和產生的損失便成了考驗人們常識水平的問題。只有在這個常識認知基礎上，薩提斯·庫馬爾老人宣講的「3S」，對於試圖擺脫「內卷」的人們來說，確有「內圓外方」的意義。
我們需要意識到：世界上沒有定於一尊的現代化，也沒有放之四海而皆準的現代化標準。這需要形成基本認知：作為原住民人口大國，中國人不可能重複西方的殖民化歷史，也無法繼續跟著走那種西方體現殖民性擴張的現代化道路！我們需要轉向生態化，改變資本擴張的發展方式，根據空間生態資源條件，系統性地制定一種全新的人與自然和諧共生的現代化模式。不破不立，去繼承當年去殖民化鬥爭中那些思想家們的遺志，把他們留下的去西方中心主義的思想建設，變成我們今天在面對全球化挑戰中需要錘鍊的話語體系，幫助那些沉迷白雪公主的小矮人們漸次改出西方審美話語對「現代化」的定性。
所以，中國今天在生態文明建設與鄉村振興上做出的努力，不僅僅是面對現在的全球化挑戰在經濟上、政治上做出的應對之策，更是對於人類公理和正義的一般性需求與向善有德的人性準則的回歸，從而讓我們有條件從更廣闊的視角看世界。
發達者食玉炊桂，欠發達者貧病交加；發達與欠發達都是一種內生性病態·····人類到底需要什麼？歸結根本，如果說上天入地是人類基本的貪婪特性的極端表達，並且這個貪婪的特性除了冥冥之中無處不在的神秘主宰之外尚未有人類社會普遍認同的思想體系、理論體系、制度體系予以約束，何況，國人百年來崇尚的西方制度似乎都在有意地鼓勵這種貪婪；由此可見，進入新世紀第三個十年提出的「中國式現代化」強調的「人與自然和諧共生」，的確具有薩提斯·庫馬爾在福建參觀中所說「我們都希望加入你們，支持你們，讓中國為世界展現出一條路，引領大家一起走向生態文明。」他在福建這個國家確立的「生態試驗省」所感覺到的，是人類改出西方式現代化的歷史意義。
薩提斯·庫馬爾提出的「3S」，在這個重大歷史轉變中具有現實意義：當人類不能有效地用自己自覺思考的能力，用理論和制度的建構能力來約束貪婪的時候；當這種貪婪被無度的擴張，隨著科學技術的進步而不斷發展，甚至可以到外太空、到宇宙中，去獲取你所需要的資源、空間的時候。你會發現，被我們的前輩在「新文化運動」中一邊打碎「孔家店」一邊抬升到新神壇上的「賽先生」—科學和技術，競然也成了人類貪婪的侍僕，竟然在跪舔著人類不斷增長的貪婪之中搞出的無數騙局和陰謀。難道那些大師們真的擯棄過浮士德的需要而對「啟蒙運動」這麼頂禮膜拜嗎
薩提斯·庫馬爾對人類被資本主義激發和維護的貪婪提出了充滿微笑的溫柔反思。正是這樣在《十日談》面前雙手合十做出的反思，逐漸形成了一些現在並不主流的思潮和仍然弱勢的運動，而也正是這些另類的思潮和運動，讓我們可以置身其中，在不直接出離《悲慘世界》的條件下，更溫柔地對世界、對自我、對他人進行更審慎的思考。
時過經年，內修如縷薩提斯·庫馬爾這本關於「3S理論」的作品也終於在中國出版了。在這本書中，薩提斯對於生態性的思考從現象直指靈魂，從過去投向未來；不斷在觸動神經末梢的針灸中閃爍著快感——彷彿一張常常被浮雲遮蔽卻仍然在內心深處照亮宇宙的星圖。

前言/序言
前言
無論字面意思，還是隱喻意思，土壤都是所有生命的起源。所有生命都來自土壤，並且都回到她那裡。我像愛我母親一樣愛著土壤，照顧著她。土壤包括泥土、空氣、火和水。她本身就是自然。
如果說我的外在身體（outer body）是土壤，那麼我的內在本質（inner being）就是心靈。正如我為了身體，培養土壤，種植食物一樣，我悉心照料心靈、照料靈魂，培育愛、慈悲、美和統一來實現我內外的和諧。
當我的內在自由自在時，我的外在也自由自在，我與整個人類的相處也就自由自在。通過照顧土壤，我成為地球社區的一員；通過照顧社會，我成為人類社會的一員。數以億計的人類，文化和膚色多元各異，但都屬於同一個人類大家庭。他們痛苦，我也痛苦；他們幸福，我也歡樂。最終，我在平和的境界中得以超越。
因此，土壤、心靈、社會的三位一體，就是用三個詞來說：我們都是相互聯結的、相互糾合的、相互依存的。這是一種三位一體的整體性，也是一種無數生命形式的統一性。