人間詞話 (彩圖全解) 王國維 9787807029212 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
王國維（1877-1927），字靜安、伯隅，號觀堂，浙江海寧人，我國近現代史上的學界巨擘之一。在文學、史學、哲學、美學、考古學、小學等領域均有建樹。梁啟超盛讚王國維為「不獨為中國所有而為全世界之所有之學人」。
在中國文藝理論史上，王國維是一個承前啟後的重要人物。王國維以他的《人間詞話（全本名家注評無障礙閱讀）》終結了中國傳統文論；與此同時，又以他的《紅樓夢評論》開啟了中國現代文論。而且，王國維還開創了中國文學理論領域里的闡釋研究法，即「取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬文藝批評及小說戲曲之作」。因此，王國維被譽為「中國比較文學的祖師爺」「中國比較文學的開山鼻祖」。

目錄
人間詞話
人間詞話刪稿
人間詞話附錄
人間詞甲稿序
人間詞乙稿序
清真先生遺事（節錄）
《唐五代二十一家詞輯》跋
《詞辯》批語
論詞語輯錄

前言/序言
王國維是中國近代重要的史學家、美學和文藝理論家。他的《人間詞話》是一部重要的美學和文藝理論著作。
王國維（1877-1927），字靜安，又字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。他出生於中小地主兼商人家庭。1892年王國維考中秀才。1898年到上海，任《時務報》書記（文書）、校對，並在羅振玉主辦的東文學社學習。1900年秋，在羅振玉資助下前往日本留學，但在東京僅四五個月就因病歸國。此後在通州（南通）師範學校和蘇州師範學校任教。1907年，由羅振玉推薦，王國維到北京任學部（教育部）總務司行走，兼圖書局編譯、名訶館協修。1911年武昌起義后，王國維跟隨羅振玉流亡日本，寓居京都。1916年青，王國維回到上海，應英籍猶太富商哈同之聘，編輯《學術叢編》，后又兼任哈同創辦的蒼聖明智大學經學教授。1921年，應邀任北京大學國學門通訊導師。1923年，由於蒙古貴族升允推薦，遜帝溥儀徵召王國維為南書房行走。他于同年5月底到北京就職，成了溥儀的文學侍從之臣。1925年王國維應聘任清華學校國學研究院導師。1927年6月2日（舊曆5月3日），自沉于頤和園昆明湖，終年五十歲。其著作結集為《海寧王靜安先生遺書》（近年重版時易名《王國維遺書》）。
王國維幼年所接受的教育是傳統的封建文化教育。青年時代，在當時進步思想潮流影響下，王國維贊成維新變法，向西方國家尋求真理，努力學習西方哲學社會科學和自然科學。他以新學家的面目出現於思想界，信仰和介紹叔本華和康德的哲學思想和美學思想，尖銳地批評中國封建社會中占統治地位的傳統文學觀念。他把西方美學和文藝思想與中國古代美學和文藝思想融合起來，把西方哲學社會科學的邏輯思辨方法與乾嘉學派的考據方法結合起來，進行美學和文藝理論以及中國古代戲曲藝術史研究。《人間詞話》是他主要的美學和文藝理論著作（寫於1908年）。他的《宋元戲曲考》是我國第一部古代戲曲藝術史專著（寫於1912年）。戊戌變法失敗后，王國維看不到前途和出路，政治上漸趨保守，辛亥革命后更以前清遺老自居。他轉而進行甲骨金石、經學史學研究。由於他繼承了清代乾嘉學派的優良學風並和近代科學方法結合起來，實事求是，精湛綿密，因而取得了輝煌成就。王國維成為蜚聲中外的著名學者。可是，長期思想上的苦悶，生活上的困頓，以及長子去世、摯友絕交的刺激，再加上對北伐戰爭勝利的恐瞑，終於導致昆明湖上的悲劇。他的才華和卓識並沒有得到充分的施展，令人惋惜。
在中國文學史上，宋代是詞的黃金時代，然而詞學理論卻大盛于清代。清代詞論，分宗立派，名家輩出。在清代大量的詞話中，《人間詞話》以其見解之新穎、理論之獨到，一直受到學術界的重視。概括地說，《人間詞話》主要有以下四個特點。
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