先秦諸子七講 梁啟超 著 9787301344217 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
先秦是中國歷史上思想十分活躍的歷史階段，這一時期百家爭鳴，所提出的種種學說與觀念奠定了此後中華文明的思想根基和框架，深深影響著後世的中國人。
本書選取梁啟超在多部著作及講演中解讀先秦諸子的相關內容並進行重新編排梳理，以儒墨道法四家為主要線索，幫助讀者通過一代學術大師之思考見地，從根基上理解中國文化的基本精神和脈絡。

作者簡介
梁啟超（1873—1929），號飲冰室主人，廣東新會人。中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法領袖之一，清華國學院四大導師之首。梁啟超學貫古今中西，在諸多方面都卓有成就，被譽為”百科全書”式的人物。其著作被合編為《飲冰室合集》。

目錄

導 讀:先秦政治思想 / 001
為何要研究先秦政治思想 / 002 先秦四大學派 / 005 先秦四大學派的共通點 / 007 道家的無治主義 / 017 儒家和墨家的人治主義 / 021 儒家的禮治主義 / 028 法家的法治主義 / 036
第一講 孔子 / 049
孔子的事蹟 / 050 孔子的時代 / 053 孔子的著述 / 056 孔子的學說 / 064 孔子的人格 / 091 孔子的門派 / 097
第二講 孟子 / 101 孟子的著述
孟子的學說
第三講 荀子 / 119 荀子的著述
荀子的學說
第四講 老子 / 135
老子的傳記/136 老子的學說/138 老子的門派/166
第五講 莊子 / 185 莊子的著述
莊子的學說
第六講 墨子 / 203
墨子的著述 / 212 墨子的學說 / 214 墨子的人格 / 242 墨子的門派 / 250
第七講 管子 / 255
管子的事蹟 / 256 管子的時代 / 260 管子的著述 / 263 管子的學說 / 264
附 錄 / 295
先秦諸子表 / 296

精彩書摘
先秦四大學派的共通點
在分講這幾個主義以前，先講各家共通的幾點，這 幾點或者就可以認為中國人政治思想的特色。
第一，中國人深信宇宙間有一定的自然法則，把這 些法則適用到政治，便是最圓滿的理想政治。這種思 想，發源甚古，我們在《書經》《詩經》裡頭，可以發 現許多痕跡。《書經》說:
天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我 五禮有庸哉。(《尚書 皋陶謨》)
天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。(《尚書 洪 範》)
《詩經》說:
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。(《詩經 烝民》)
不識不知，順帝之則。(《詩經 皇矣》)
所謂”天”，其實是自然界代名詞。老子所謂”道法自然”，孔子所謂”天垂象，聖人則之”，墨子所謂 “立天之以為儀法”，都是要把自然界的理應用到人 事。這一點是各派所同認，唯實現這自然法則的手段， 各家不同。主張無治主義的，以為只要放任人民做去， 他會循自然法則而行，稍為干涉，便違反自然了。主張 人治主義的，以為這抽象的自然法則，要有個具體的人 去代表，得這個人做表率，自然法則便可以實現。主張 禮治主義的，以為要把這自然法則演出條目來，靠社會 的制裁力，令人遵守禮。主張法治主義的，以為社會的 制裁力還不夠，要把這些自然法則變為法律，用國家的 制裁力實行。四派的分別在此。
我們試檢查這種根本思想對不對，有無流弊。頭一 件先問自然法則到底有無 說有吧，用什麼標準把它找出 來，找出來後是否真對 這兩個問題我們都有點難答覆。我們的先輩，既已深信有自然法則，而且信那自然法則是 普遍的、固定的，所以思想不知不覺就偏于保守，養成傳 統的權威。這是第一種流弊。認自然為至善的境界，主張 人類要投合它效法它，容易把人的個性壓倒。這是第二種 流弊。好在客觀的自然法則，總要經過人類主觀的關門才 表現出來。人類對於自然界的觀念，常常會變遷會進步， 他所認的自然法則，也跟著變遷進步。所以這種思想，若 能善於應用，也不見得有多大毛病。
第二，君位神授，君權無限。那一類學說，在歐洲有一個時代很猖獗。我們的先哲，大抵都不承認它是合 理。我們講國家起源，頗有點和近世民約說相類。可惜只到霍布士 、洛克一流的見地，沒有到盧騷 的見 地。這也是時代使然，不足深怪。人類為什麼要有國家 呢 國家為什麼要有政府呢 政府為什麼要一個人當首 長呢 對於這些問題，各家的意見都不甚相遠。這種意 見，像是在遠古時代已經存在的。《論語》記堯舜傳授 的話，說:允執其中，四海困窮，天祿永終。(《論 語 堯曰》)
《左傳》記師曠的話，說:天生民而立之君，使司牧之豈其使一人肆 於民上。(《左傳 襄十四年》) 這種學說，相傳很久，後來各家論政治起源，大率根本此說，以為國家之建設，實起於群眾意識的要求。例如儒家說:水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知 而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴 也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也 曰: 人能群彼不能群也。人何以能群 曰:分。
故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則 離，離則弱，弱則不能勝物，君者善群也。(《荀 子 王制》)
墨家說:古者民始生未有刑政之時，蓋其語人異義。是 以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲 (同滋，益也)眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是 其義以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟 作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火 毒藥相虧害，至有餘力不能以相勞，腐朽餘財不以 相分明乎天下之所以亂者生於無政長。是故選 天下之賢可者，立以為天子。(《墨子 尚同》)
法家說:古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合， 獸處群居，以力相征。於是智者詐愚，強者淩弱， 老幼孤弱，不得其所。故智者假眾力以禁強虐而 暴人止。是故國之所以為國者，民體以為國， 君之所以為君者，賞罰以為君。(《管子 君臣 下》)
又說:天地設而民生之，當此之時也，民知其母而不 知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險民 眾，而以別險為務則民亂。當此之時，民務勝而力征，務勝則爭，力征則訟，訟而無正則莫得其性 也。故賢者立中，設無私，而民日仁。當此時也， 親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務，而賢者以 相出為道，民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故聖人承之，作為土地貨財男女之分。分定而無 制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立 官。官設而莫之一，不可，故立君。既立其君，則 上賢廢而貴貴立矣。(《商君書 開塞》) 各家之說，皆為救濟社會、維持安寧秩序起見，不得不建國，不得不立君。荀子所注重者，在人類征服自 然。有感互助之必要，乃相結為群，而立君以為司之， 故”君”實以”群”得名。墨子則以為欲齊一社會心 理，形成社會意識，所以有立君的必要。管子所說，和 諸家大致相同，他說”民體以為國”，對於”國家以民 眾意識為成立基礎”的觀念，指點得很明瞭。然則國家 的首長——即君主，從那裡發生出來呢 儒家根據”天 生民而立之君”的舊說，說是由天所命，但天是個冥漠 無朕的東西，此說未免太空泛了。墨家說”選天下之 賢可者”，像是主張君位由選舉產出，但選舉機關在 哪裡 選舉程序如何 墨家未嘗明言。法家的《商君 書》，把國家成立分為三階段:第一段是血族社會，靠 “親親”來結合;第二段是部落社會，靠”上賢”來結 合;第三段才是國家社會，卻靠”貴貴”來結合。他所說和事實很相近，我們拿歐洲歷史——就中日耳曼民族 歷史，都可以證明。各家所說，雖小有異同，但有一共 通精神，他們都認國家是由事實的要求才產生的。國家 是在民眾意識的基礎之上才成立的。近代歐美人所信仰 的三句政府原則——所謂of people(民有)，for people (民享)，by people(民治)，他們確能見到。of， for，這兩義，尤為看得真切。所以他們向來不承認國家 為一個君主或某種階級所有，向來不承認國家為一個君 主或某種階級的利益而存在。所以他們認革命為一種正 當權利，《易經》說:湯武革命，順乎天而應乎人。(《彖 革卦》)
孟子說:殘賊之人，謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞? 君也。(《孟子 梁惠王章 句下》) 這種道理，儒家闡發最透。各家精神，亦大略相
同。所以中國階級制度，消滅最早，除了一個皇帝以 外，在法律之前萬人平等。而皇帝也不是什麼”神聖不 可侵犯”的東西。經濟組織，以全國人機會均等為原 則，像歐洲那種大地主和農奴對峙的現象，中國簡直沒 有。都是由這種學說生出來的影響。
第三，中國人對於國家性質和政治目的，雖看得不 錯，但怎麼樣才能貫徹這目的呢 可惜沒有徹底的發 明。申而言之，中國人很知民眾政治之必要，但從沒有想出個方法叫民眾自身執行政治。所謂by people的原 則，中國不唯事實上沒有出現過，簡直連學說上也沒有 發揮過。《書經》說:天視自我民視，天聽自我民聽。(《尚書 泰 誓》)
像這類的話，各家書中都有。但”民視民聽”，怎 麼樣才能表現呢 各家都說不出來，管子說:以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽， 則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。(《管 子 九守》)
又說:夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖，雖有湯武 之德，複合於市人之言。是以明君順人心，安情 性，而發於眾心之所聚。先王善與民為一體， 與民為一體，則是以國守國，以民守民也。(《管 子 君臣上》)
這種話，原理是說得精透極了，但實行方法，仍
不外勸那”治者”採取那”被治者”的輿論，治者和 被治者，還是打成兩橛。尹文子的見解，稍為進步 些，他說:
為善使人不能得從，此獨善也。為巧使人不能 得從，此獨巧也，未盡善巧之理。為善與眾行之， 為巧與眾能之，此善之善者巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治。貴工倕之 巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。(《尹文 子 大道上》) “與眾共治”一語，可以說很帶德謨克拉西色彩，
但他是否徑主張民眾進而自治，還不很明瞭。他又說:己是而舉世非之，則不知己之是。己非而舉世 是之，亦不知己所非。然則是非隨眾賈(即價字) 而為正，非己所獨了，則犯眾者為非，順眾者為 是。(同上) 這段話，把民眾意識的價值，赤裸裸地批判，民眾政治好的壞的兩方面，確都見到。但他對於這種政治， 言外含有不滿之意，不見得絕對主張。
第四，中國人說政治，總以”天下”為最高目的， 國家不過與家族同為達到這個最高目的中之一階段。儒 家說的”平天下”(《禮記 大學》)，”以天下為一 家，中國為一人”(《禮記 禮運》)，道家說的”以 天下觀天下”(《老子》)，這類話到處皆是，不必多 引了。法家像很帶有國家主義的色彩，然而他們提倡法 治，本意實為人類公益起見，並不是專為一個國家。所 以《商君書 修權》說，”為天下治天下”，而斥”區 區然擅一國者”為”亂世”。至於墨家，越發明瞭了。墨子說:天兼天下而愛之。天之有天下也，譬之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。(《天志 中》篇)
夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民上 不中天之利矣。(《非攻下》篇) 墨子說的”天志”，說的”兼愛”，都是根本於這
種理論。他的眼中，並沒有什麼國家的界限，所以他屢 說”視人國若其國”(《兼愛》篇)。
這樣看來，先秦政治學說，可以說是純屬世界主 義。像歐洲近世最流行的國家主義，據我們先輩的眼光 看來，覺得很褊狹可鄙。所以孔子、墨子、孟子諸人， 周遊列國，誰採用我的政策，我便幫助他，從沒聽見他 們有什麼祖國的觀念。因為他們覺得自己是世界上一個 人，並沒有專屬?哪一國。又如秦國的政治家，從由 余、百里奚起到商鞅、張儀、范雎、李斯止，沒有一個 是秦國國籍。因為他們覺得世界上一個行政區域(國) 應該世界上有才能的人都有權來共同治理。若拿現代愛 國思想來責備他們，那麼，簡直可以說春秋戰國時代的 人，個個都是無廉恥，個個都是叛逆，然而拿這種愛國 思想和他們說，他們總覺得是不可解。須知歐洲的法蘭 西和德意志，當沙裡曼大帝a時，只是一國，到今日卻 成了幾百年的世仇。中國的晉和楚，當春秋時劃然兩國，秦漢以後，便一點界限痕跡都沒有。現在若有人說 你是山西國民，我是湖北國民，豈非笑話。可見彼我學 說之異同，影響於歷史上事實者至大。我們所以能化合 成恁麼大的一個民族，很受這種世界主義政治論之賜。而近二三十年來，我們摹仿人家的國家主義，所以不能 成功，原因亦由於此。所以這派學說，在從前適用，在將來也會適用，在現在真算最不適用了。

前言/序言
為何要研究先秦政治思想
先秦政治思想有研究的價值嗎 政治是現代的，是 活的。研究政治的人，研究到二千年前書本上的死話， 他們的社會組織和我們不同，他們所交接的環境和