莊子百句 陳引馳 9787101163407 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
1 中國人必知的經典名句。「獨與天地精神往來，而不傲睨于萬物，不譴是非，以與世俗處」「天地與我並生，而萬物與我為一」「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已」「樸素而天下莫能與之爭美」，這些流傳千古的莊子金句從世界觀、人生觀、價值觀等方面塑造並豐富了中國人的精神世界。還有更多金句值得習誦！
2 當代學者闡發的經典智慧。立足文本，更旁徵博引，博採眾長，以小故事、小寓言、小哲理透析先秦文化世界和莊子精神世界，充滿歷史思維與辯證思維。回到歷史語境——莊子所生活的戰國亂世理解《莊子》，而非斷章取義，或以當下眼光曲解《莊子》，並引《莊子》思想觀照當下社會與人生，回答如何在多元的世界做最好的自己。
3 了解《莊子》的引領之作。初學者可背誦金句，進階者宜掌握義理，均可對《莊子》文本全貌有宏觀的把握，更可尋找到經典與內在生命的共鳴。尤其對青少年培養天馬行空的想象力和打破常規的逆向思維有啟發意義。
4 與讀者同頻共振。有原文，有註釋，有譯文，有解說，知識背後是世界觀、人生觀、價值觀的引導，說理狀物言之有據，言之成理。附錄以按首字拼音排序和按《莊子》內、外、雜篇排序兩種方式集中經典文本，方便檢索。
5 版式講究，雙色精印，圖文並茂。以對開形式呈現每個話題，配以與《莊子》風格相宜的意境圖，引導讀者進入由莊子開啟的中國文人的寫意世界。

內容簡介
復旦大學陳引馳教授選《莊子》中近百個經典文句，以現代人的問題意識與關注的話題點導入，總結出有用與無用、自由與有待、同與異、夢與醒、工具與機心等88個關切點，配以註釋、譯文、解說，幫助讀者在充分理解原典的基礎上汲取思想活水。既回到莊子生活的戰國亂世理解《莊子》，又以《莊子》思想觀照當下社會與人生，處處閃耀著思想的光輝。

作者簡介
陳引馳，復旦大學中文系教授、博士生導師，復旦大學中華文明國際研究中心主任。研究領域為中國古典文學與文學理論、道家思想與文學、中古佛教文學、海外漢學等。著有《〈莊子〉通識》《莊子講義》《庄學文藝觀研究》《文學傳統與中古道家佛教》《中古文學與佛教》《亂世的心智：魏晉玄學與清談》《彼岸與此境》等；主編「中華經典通識」等；合譯有《中國「中世紀」的終結：中唐文學文化論集》《唐代變文：佛教對中國白話小說及戲曲產生的貢獻之研究》《曹寅與康熙：一個皇帝寵臣的生涯揭秘》等。

目錄
引言 莊子能和魚說話嗎？
逍遙遊
比天空更廣闊的是人的心靈
自由與有待
局限帶來的痛苦
內心安寧而高傲
什麼是你真正的需要
尸祝與庖人
視而不見 充耳不聞
齊物論
言談的氣味
返視生命過程的悲哀
愛他/她的一切，包括缺點
知己知彼
如果不是講《莊子》
自己的路自己走
活在當下的皆大歡喜
我們從哪裡看世界
不再孤獨
怕見美人
夢與醒
夢想照進現實
養生主
一葉落而知秋
別做壞事也別刻意做善事
感情我們可以作主
人間世
先己後人
畫眉深淺入時無
鳥飛無留跡
真與偽
飲冰之人
始簡畢巨
打是親罵是愛
「有用」有什麼用
德充符
同與異
靜故了群動
政治宗教文學中的鏡子
第二眼的美
大宗師
不可以留意於物
相忘于道術
應帝王
最能代表莊子觀念的形象
駢拇
大事不糊塗
捨生取義對嗎
偷多偷少都一樣
胠篋
盜亦有道
壞人用了好玩意兒
大盜的兩手
在宥
最好的統治者是感覺不到的
天地
工具與機心
天道
樸素之為美
書還要不要讀
天運
西施之顰為何美
給猴子穿衣服會怎樣
刻意
形和神需要放鬆
繕性
純粹的快樂植根于性命
巴黎發布的流行色
秋水
不要太有教養
與莊子談天
我們站在大道上
尊重事物的千差萬別
守道與權變
天地間一自然人
苟全性命于亂世
目送歸鴻
七寶樓台碎拆下來不成片段
至樂
以理化情
達生
有的人活著，卻已死了
無知者無畏
莊子與孟子的共同語言
當賭注增加的時候
山木
聰明的愚蠢
孤帆遠影碧空盡
衡量亂世的一個標準
無故的離合
習非成是
田子方
人心險于山川
心死與心如死灰
知北游
謙卑地諦聽和體察
《蘭亭集序》的模本
庚桑楚
對不可言說的保持沉默
徐無鬼
賢人如何自處
外物
有無之間
得意忘言
寓言
以天下為沉濁，不可與莊語
讓王
珍重你自己
寬貸假隱士
盜跖
翻雲覆雨
一周一樂
恬然的快樂
漁父
隱形滅影
真情不在形式
列禦寇
不如不葬
索引
後記

精彩書摘
自由與有待
水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。（《逍遙遊》）
註釋: 負：承載。坳（aｏ）堂：堂上凹陷的地方。膠：黏著在地上。
譯文: 如果水積聚得不夠深厚，就沒有能力承浮起大船。把一杯水倒在堂上的小坑裡，放一根小草就可以當作船，但如果放上一個杯子，就要黏著在地上了，這是因為水太淺而船太大的緣故啊。
一次，賈寶玉「正拿著《秋水》一篇在那裡細玩。寶釵從裡間走出，見他看的得意忘言，便走過來一看，見是這個，心裏著實煩悶。細想他只顧把這些出世離群的話當作一件正經事，終究不妥。看他這種光景，料勸不過來，便坐在寶玉旁邊，怔怔的坐著」，接著便有了一番議論，大致是表示不滿，主張走世間正途。（《紅樓夢》一百十八回）不過薛美人也曾有詩曰：「好風頻借力，送我上青雲。」（《紅樓夢》七十回）且不管詩句後面的意味，字面的意思其實與這裏《逍遙遊》的兩句話是一樣的。
蓄積深厚才能有騰飛的時候，鯤鵬展翅便是上升「九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風」。人生的成就，多是經歷許多努力乃至磨難之後才獲得的；即使有偶然得之的幸運，比如路上踢到金塊，至少你也得走出門去才成。
世間事，得失喜樂總攜手而來。鵬程萬里，固然人們常常以之為自由的象徵；其實，要憑風而起，不也是一種限制或曰不自由？《齊諧》裏面說到鵬「摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也」，「息」乃「氣息」之「息」，就是「風」： 鵬的升騰遠翔得憑六月時的大風，方能乘勢而行，這是自由還是不自由？你去問七夕鵲橋相會的牛郎織女吧，他們見面也是一年一回啊。
「有用」有什麼用
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《人間世》）
註釋: 自寇：寇，採伐。自寇，自取砍伐。膏火：用來點燃照明的油膏。桂：桂皮，可供食用。
譯文: 山中的木材，是因為長得好而自取採伐；油膏，是因為可以照明而自取煎燒；桂皮可以食用，所以被人砍伐；漆樹有用，所以被人割皮取漆。人們都知道有用之物的用處，而沒有人知道無用之物的用處。
莊子非常喜歡以樹為例來討論人生大問題；這裏且提及「漆可用，故割之」，據記載，他曾任「漆園吏」，有一種解釋這是管理漆園的官員，或許有些道理吧。
山木之所以被砍伐，因為在世俗的眼光中，它是有用的；正因為有用，所以喪失了自己的生命。生長得筆直成材的樹木先被砍伐，甘甜的水井先為人飲用，以致枯竭。（《山木》：「直木先伐，甘井先竭。」）因而，莊子以為是山木自己招致禍害。油膏、桂漆都是如此。
莊子警告人們，不要以為通常所謂有用、無用是永遠有效的，不能以此為標準來估價所有事物。他給出了不少反例。《人間世》記載，南伯子綦（ｑi）到商丘，見到一棵大樹，非常之大，足以蔭蔽千乘車騎。仔細一看，樹枝彎曲不可以承擔棟樑之重任，而樹下面的主幹則中心裂開無法做棺槨（gｕ?），嘗嘗葉子，唇舌都將爛傷，聞一聞，能讓人暈三天。於是南伯子綦感慨道：這樹真是不成材啊，因此才長得如此高大！（「此果不材之木也，以至於此其大也。」）這樣以「不材」而得享天年的大樹，莊子率弟子在山中行走時也曾見過，莊子的觀感與南伯子綦一樣：「此木以不材得終其天年。」（《山木》）
然而，這些大樹果然是世俗所謂的無用嗎？
那就得看在什麼意義上來說有用和無用了。這些大樹，從成材的意義上說是無用的，而從保全生命、盡其天年的角度則確實行！反過來，那些棟樑之材，固然被人認為有用，但生命都失去了，站在它們自身的立場上，這些「有用」有什麼用呢？
莊子站在生命本位的立場上，提出了與世俗所謂有用、無用不同的判斷。這有理論上的原因，很大程度上也與那個生命時時刻刻處在危險中的時世有關。現實是殘酷的，宋國有一個叫荊氏的地方，那裡樹長到手可把握的大小，就有人將其砍去做拴猴子的木樁；長到三四圍粗，就被砍去充當棟樑；長到七八圍粗，就可以做整體的棺材了。真是無有孑遺啊！
樸素之為美
樸素而天下莫能與之爭美。（《天道》）
譯文: 質樸本初，天下沒有比這更美的了。
「樸素」這個詞很平常，看上面這句話，或許會理解作：簡單平淡就是最美的。這麼解釋當然難說就是錯，不過，還不是莊子真正的本意。不妨問一下：老虎身上的斑紋，很是繁複，這算美嗎？其實，這裏所謂「樸素」，不應當從樸素簡淡的美學風格上去理解。
這要從「朴」、「素」本來的意思說起。這裏的「朴」，指未經砍伐加工之木，東漢王充的《論衡·量知》有解釋：「無刀斧之斷者謂之朴。」「素」則是未曾染過的布帛，現在說「素麵朝天」，就還是這個意思，指沒有塗抹妝飾。那麼「朴」和「素」合在一起，成為一個詞，它們之間的共同點構成了「樸素」的真正意旨，即保持了本來性狀、未經裝點改易。
這層意思，《莊子·天地》篇有一個譬喻講得清楚而精彩：百年的大樹被剖開，一部分做成祭祀時的尊貴酒器犧尊，且塗飾得色彩青黃斑斕；其餘部分則被拋棄溝壑；這兩者，在世俗的眼光看來，或許有美醜高下之區別，但在喪失其本來性狀上則是一般無二的。（「百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。」）
很清楚，莊子心中，至高的不是美，而是保守本性的純真，美是本性之真的結果。那麼，老虎的斑紋天生如此，莊子一定也可以頷首認可其美，而不會強指為丑的。
不要太有教養
井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤於時也；曲士不可以語于道者，束于教也。（《秋水》）
註釋: 虛：通「墟」，地域空間。篤：限制。曲士：執著于固有偏見的人。
譯文: 井裡的青蛙，無法讓它理解大海，是因為它被生存的地域限制住了；夏天的蟲子，無法讓它理解冰雪，是因為它被生存的時間限制住了；固執于偏見的人，無法讓他理解大道，是因為他被所接受的教育限制住了。
這是《秋水》篇中北海若開導自大的河伯的話。細加分析，是以兩個比喻類推出一個結論。前兩個分句是比喻，后一個分句是結論。對井蛙而言，「虛」即所居之井，就是它所生活的有限空間，由此而有了喻指識見狹隘、自鳴得意的成語「井底之蛙」。「夏蟲不可以語于冰」，突出的是「時」的維度。這兩個分句，將空間、時間兩個維度包攬無遺，透闢地指出「小知不及大知」（《逍遙遊》）的緣由，根本在其生存的環境。
前兩個分句相對「曲士不可以語于道者，束于教也」，尚屬鋪墊性的譬喻。「曲士」，乃識見寡陋偏執的人，《莊子》多次言及，如《天道》以「辯士」為「一曲之人」，《天下》稱「不該不遍」者為「一曲之士」。曲士之不能明道，是受到了他所接受的知識教養的限制——這是一個很可玩味的說法。通常理解，知識是正面的，但在道家看來，知識在肯定某些事物的同時其實也就在否定另外的一些事物，在給予的同時也便在剝奪：知識本身是對宇宙整全性的一種破斥。《天下》篇有一警語：「判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美。」「判」「析」「察」云云，都是離散、分析的意思。對世間種種事物加以解釋、條理以構成系統，這是知識的基本特徵，而這正是《天下》所謂「判」「析」「察」。
這是不是一種簡單的反對知識的觀念呢？恐怕也不能這麼說，《莊子》提出的警示是要知道知識的有限性，在照察一隅的同時，明了它對其他的方面或許存在盲視，尤其當你固執于自己的照察之時。相對於知識，教養具有更強烈的文化特性，而任何文化都不能放之四海而皆準。《逍遙遊》說宋國有人到南方的越地去賣禮帽，但是越人的頭髮都是剪短的，紋身而裸體，禮服之類對他們完全多餘。（「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」）宋人是殷商人的後裔，「章甫」乃是殷人的傳統禮帽，對宋人而言乃毋庸贅言的文化表徵，然而企圖推銷越地，那不能不說是反而受困於自己的文化認知了。
不再孤獨
天地與我並生，而萬物與我為一。（《齊物論》）
譯文: 天地和我同生並存，而萬物與我合而為一。
古代經典的開始是很有意思的，可以約略窺見其中所包容的精神世界。《論語》開始是「學而時習之，不亦樂乎」（《