逃逸的世界-全球化如何重塑我們的生活 安東尼.吉登斯 9787100222570 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：社會學、政治學本科及
1 本書脫胎于安東尼·吉登斯所做的萊斯系列講座，該系列講座通常由當代大思想家主講，面向大眾講述當今社會的重要議題，通常通俗易懂而又不失深刻。因此，本書具有思想的深邃性，較之於吉登斯的其他著作，又更具有可讀性。
2 本書討論了全球化、民主、家庭、風險、傳統等五個主題。這些主題不僅是學術研究的重要主題，而且與人們的社會生活息息相關。作者以一種全新的視角和淺顯的方式對這些主題進行了全新的闡述。其中全球化代表了吉登斯對當今世界發展的總體判斷，作為主線貫穿整個講座。
3 本書同時收入吉登斯關於世界社會的未來相關的六場講座，與本書五大主題相輔相成，展現了全球時代的民族國家的思想。

內容簡介
全球化與現代性的擴張已勢不可擋，它們既給人類發展提供了諸多機遇，又帶來了問題與風險，人類自身成了主要風險源，而世界未能按照啟蒙思想家設計的道理前行，正在失去控制。在「世界步履急促，已近終點」之際，人類必須找到使這個逃逸的世界回歸正軌的方法。
《逃逸的世界》是吉登斯著作體系中的一本重要小書，全球化作為主要議題貫穿始終。在吉登斯看來，全球化不僅是經濟的，也是政治的、技術的和文化的，其產生的後果為整個世界帶來了巨大的挑戰。全球化是一個複雜的而不是單一的過程，帶來的不是全球市場，而是一個全球世界主義社會。全書討論了與人們的現代生活息息相關的五個主題，全球化、風險、傳統、家庭和民主，作者以反思與重建現代性的視角和結構化理論，將這些重要主題聯繫在一起，展示全球化如何影響我們的當代生活，闡釋如何使逃逸的世界回歸正軌。

作者簡介
安東尼·吉登斯（Anthony Giddens），英國著名社會學家，當代著名思想家，劍橋大學教授，倫敦經濟學院前院長。著有《資本主義與現代社會理論》《社會的構成》《現代性的後果》《親密關係的變革》《社會學》等近五十部著作，拓展了現代性、全球化、風險社會等理論，其思想對當代社會學與政治產生了世界性影響。

：郭忠華，南京大學政府管理學院教授、博士生導師，主要研究吉登斯思想、國家理論、公民理論、社會科學概念等，在《中國社會科學》《政治學研究》等期刊上發表學術論文一百余篇，主持多項國家社科基金重大項目，為《吉登斯文集》譯叢主編。著有《解放政治的反思與未來：吉登斯現代性思想研究》《現代性理論脈絡中的社會與政治：吉登斯思想地形圖》《變動社會中的公民身份：與吉登斯、基恩等人的對話》等。譯有吉登斯《批判的社會學導論》《資本主義與現代社會理論》《歷史唯物主義的當代批判》等。

目錄
第二版前言
第一版前言
導言
第一章 全球化
第二章 風險
第三章 傳統
第四章 家庭
第五章 民主
講座一 全球化與反全球化
講座二 新式恐怖主義
講座三 全球不平等的未來
講座四 家庭的未來
講座五 民主的未來
講座六 全球時代的民族國家
推薦書目
索引
譯後記

精彩書摘
有趣的是，除了在一些邊緣文化的語境中，歐洲中世紀並不存在「風險」這一概念。我迄今在大多數其他傳統文化中也未找到類似概念。直到16—17世紀，隨著「風險」這一詞彙被西方探險家出海進行世界航行時被發明出來，其內在表達的觀念才為人們所知。「風險」這個英語詞似乎來源於葡萄牙語或西班牙語，最初用於指在航海圖上未標明的水域航行。該詞最初用來指代空間中的風險，隨後才被轉移到時間上。在銀行和投資業，人們用「風險」一詞來表達對債務人或債權人的投資決定可能導致的結果的推算。不久，在許多帶有不確定性的場合都開始使用「風險」一詞。
值得注意的是，風險這一概念與概率、不確定性是無法分開的。如果一個人的未來是百分之百確定的，也就沒有什麼風險需要冒了。
有一個古老的笑話能夠恰如其分地詮釋其中的含義。有一個人從一百層高的摩天大廈的樓頂縱身一躍。在他一路下墜經過每一個樓層的過程中，樓里的人能夠聽到他一直在自言自語：「到目前為止一切還好」，「到目前為止一切還好」雖然他看似還在進行著風險的估算，但命運事實上早已註定。
傳統文化沒有風險這一概念，因為它們不需要。風險並不等於危險或災禍。通過主動測評來估計未來可能存在的危險才能稱為風險。它只有在以未來為導向的社會中才能獲得廣泛的應用——這種社會把未來看作一片有待開墾的處女地。風險假定了一個試圖積極擺脫現狀和尋求改變的社會——這正是現代工業文明的主要特徵。
此前所有文明，包括那些世界上曾經存在過的早期偉大文明，比如羅馬帝國或古代中國，根本上都生活在過往之中。他們使用命運、運氣或者神的旨意來代替我們現在所使用的風險概念。在這些文明中，慘遭橫禍或者天降橫財都被看作要麼是運氣使然，要麼是神鬼作祟。有些文化甚至拒絕承認可能性的存在。非洲的阿贊德部落相信如果某人遭受厄運，那一定是受到巫術的詛咒。例如，如果某個部落成員病倒，其他人會認為這是敵人在施展黑魔法的結果。
當然，諸如此類的觀點在現代社會並沒有完全絕跡。魔法、命運和宇宙論的觀點雖然仍有市場，但經常被當作迷信，人們對其將信將疑，運用起來也是縮手縮腳。人們通常將這些手段用於支持那些其實經過深思熟慮的決定。賭徒們，包括那些在股市交易所里的投機者，大多數會通過特有的儀式以從心理上減輕他們需要面對的不確定性。同樣的道理也適用於那些我們無能為力的風險，畢竟活著本身就存在風險。所以當人們在面對生命中的關鍵時刻時依然向占星學家求醫問葯，就顯得不足為奇。
然而，對於風險的接受也是對於冒險和刺激的擁抱。試想一下，有些人在賭博、飆車、性冒險、過山車俯衝等風險中獲得快感，更何況積極擁抱風險是現代經濟創造財富的能量源泉。
風險的兩面性——積極面和消極面——在現代工業社會的早期就已顯現。風險作為一種渴望變化的力量成為在社會上流轉的力量，它試圖決定自己的未來而不是把它拱手讓給宗教、傳統或者大自然的無常。現代資本主義對待未來的態度與之前任何形式的經濟體系都迥然不同。之前類型的市場企業都是不規律或不完整的。舉例來說，在傳統文明中，商人和貿易者對社會基本結構的影響力頗低，農業則佔據著絕對重要的地位。
現代資本主義通過計算作為連續過程的未來損益（即風險）而深嵌于未來之中。這種方式歸功於15世紀在歐洲發明的複式簿記法，為了創造更大的收益，它可以精確地跟蹤記錄投資的流向。當然，包括健康風險等在內的很多風險是我們希望極力避免的。所以，隨著風險觀念的興起，保險業應運而生。我們不能僅僅把它看作私人或者商業保險，保險業可追溯到英國伊麗莎白時期的濟貧法這一福利國家制度，本質上也是一種風險管理系統。它被設計用來幫助人們對抗那些此前只能聽天由命的不幸：病痛、殘疾、失業和衰老。
保險將風險降到人們可以承受的底線。作為生活安全穩定的基本保障，保險通過積极參与到未來當中而將命運從生活中驅逐出去。與風險概念類似，現代保險業也起源於航海業。16世紀的人們簽訂了最早一批航海保險單。1782 年，第一家承擔海洋保險業務的公司在倫敦誕生。勞埃德公司很快在新興的保險業中獲得了統治地位，這一地位持續了兩個世紀之久。
只有當我們相信未來可以人為設計時，保險才會令人信服。因為保險業就是一種對未來的設計。保險提供了保障，但它依賴於風險以及人們對於風險的態度。不管是私人形式的保險還是國家福利形式的保險，其本質都只是風險的重新分配。當某人為防止房子著火而購買了火險，房子著火的風險本身並沒有消失，它只是通過房屋主人付費的方式將其轉移給了保險供應商。風險的交易和置換是資本主義經濟的核心特徵，缺乏這一特徵，資本主義將變得難以想象和不可運轉。
由於這些原因，風險觀念總是與現代性聯繫在一起。但我現在想說的是，風險在我們這個時代扮演了新的特殊角色。風險原本是管控未來、規範未來和將其置於我們支配之下的一種方式，但今天的現實卻適得其反。我們操縱未來的企圖反而反作用於我們自身，強迫我們從不同的角度重新審視未來的不確定性。

前言/序言
本書以三年前（1999年）我給BBC所做的演講編輯而成。這本書的主題——全球化對我們生活的改造性影響——遠比當初得到了更廣泛的討論。「全球化」概念本身也已變得更加全球化了，很少有哪個准技術性詞彙能夠達到如此廣泛的影響。
當1998年末我寫作這些講座的講稿時，反全球化運動幾乎很少發生。自那以後，數以千計的反全球化抗議佔領了從西雅圖、布宜諾斯艾利斯、哥德堡到熱那亞等的街頭。而且，三年前從未有人預料過發生於2001年的「9·11事件」。
所有這些發展情景都要求做出分析，但我首先要表明的是，即使在新的發展情景下本書的內容也幾乎無須做出修改。對於2011年發生的「9·11事件」，本書各個章節都與它及之後發生的事件相關。本書開篇所論述的全球化的強化為恐怖襲擊及其可能採用的方法提供了場景。恐怖分子襲擊的目標是作為全球首要力量的美國。他們使用噴氣式飛機作為毀滅性武器。他們策劃這些事件的時候心理已有全球媒體觀眾。為了保證具有戲劇性的電視報道，第二架飛機是在第一架襲擊之後的大約半個小時才撞向世貿中心的南塔的。據估計，全球大約有10億觀眾實時觀看了第二架飛機對南塔的撞擊。
第二章有關風險的關注證明了這一點。2001年「9·11事件」警醒我們風險的存在——以前，包括許多國家領導人在內的大多數人對此都滿懷樂觀。無論基地組織發生何種變化，對於世貿中心的毀滅和五角大樓的破壞都將不是其在跨國層面所組織的唯一大型恐怖活動。我們對於形形色色的脆弱性已經形成新的意識：恐怖分子可以以比如核電站作為目標、可以對水源供應下毒或者傳播致命性病毒。
其他三章的主題——傳統、家庭和民主可能看起來更加無關，但實際並非如此。基地組織是一種原教旨主義運動。我試圖努力表明的是，傳統與原教旨主義之間有著緊密而不可分割的聯繫。原教旨主義的理念絕不只是局限於伊斯蘭世界，或者局限於範圍更加廣泛的宗教世界。原教旨主義的組織和鬥爭可以出現在任何傳統信仰和實踐已經受到損害的領域。原教旨主義——宗教的、民族主義的或者種族主義的——總是與暴力如影隨形，因為它扮演了容忍的對立面。對於原教旨主義者來說，只存在一種正確和適當的生活方式，任何其他人最好離這種生活方式遠一點。
對於家庭，尤其是女性角色變化的關注，反過來是一些主要原教旨主義形式的核心關注主題，對於宗教原教旨主義尤其如此。宗教原教旨主義者想要擊退現代性，其中最明顯的一面是女性的解放。無論是美國的宗教權利還是伊斯蘭運動，原教旨主義者都是傳統家庭觀念的最有力辯護者，他們對女性打破其傳統社會、文化角色的嘗試抱持敵意。當然，他們幾乎也都是反民主的，對普遍權利的原則持敵意態度。