老子百句 汪湧豪 9787101163391 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
1 中國人必知的經典名句。人生在世的「禍福相依」「無為而無不為」，思想境界的「致虛守靜」「上善若水」，聖人治學治事的內在驅策與具體方法，閱《老子百句》，參悟人生真諦。
2 當代學者闡發的經典智慧。以充分的問題意識，小切口引導式巧妙精編四十四個專題，涵蓋《老子》道德、政治、軍事等各方面思想；以小故事、小哲理譬喻說理，既立足原典又徵引廣泛，既闡釋通俗又富於思辨。
3 了解《老子》的引領之作。精選文句提供入門精粹，詳盡譯註掃清閱讀障礙，義理闡釋透析《老子》本義；旁徵博引拓寬知識維度，深入解讀提供進階訓練，現實關照體現人文關懷。
4 註釋全面，查閱便捷。所選百句有今本、帛書本、郭店本等多版原文參詳比對，重難點字詞注音註釋搭配其中，白話譯文全面覆蓋；增設了兩款百句附錄，習閱查詢迅速，誦讀記憶便捷。
5 版式清新，裝幀雅緻。素樸紙面精裝，對開分欄措置，插圖鑲嵌其中，多方位打造老子思想審美意境。

內容簡介
本書選《老子》中富含人生哲理的金句，以充分的譯註和精要的闡釋呈現老子思想基本內涵，讓《老子》入門有抓手，進階有層次。原文充分參詳了多種《老子》版本，搭配了白話譯文和疑難字詞注音註釋，閱讀門檻降低；闡發立足《老子》本義，結合先秦各家子學對比探討，徵引中西現實案例譬喻說理，深入淺出又常讀常新。採用小開本精裝，圖文並茂，雙色對開分欄，附有索引兩種，方便查閱和誦記，也是意在把書本讀薄，讓經典長存。

作者簡介
汪涌豪，教育部「長江學者」特聘教授，復旦大學中文系教授、博士生導師。長期從事中國古代文學與文論研究，兼及當代文化與文藝批評。著作有《中國文學批評範疇及體系》等17種，主編有《中國詩學》等6種。曾獲得教育部和上海市高校優秀青年教師獎，省部級哲學社會科學優秀成果獎等多種獎項。2004年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。

目錄
引言 箴言的拯救
玄的意味
眼睛重要乎？肚子重要乎？
後進者的私心
向水學習
全身的良方
窺破那扇門
無用即大用
所謂愛
讀書人的肖像
大靜之境
我可以不信你
快別宣傳啦
反智的哲人
人生識字憂患始
我是這樣地站在那裡
叫你別取巧
能屈反伸
我不跟你爭
為政當避急暴
母之可戀
我不如嬰兒
幽眇之谷
看那塊木坯
你打他還何時了
兵器這東西
認識你自己
慾望的旗幟
我非禮
道：未嘗不是笑話
學會做減法
難道多藏是為了厚亡
你能走多遠
少說或者不說
禍福相依
廚師的哲學
怎樣做大國
奈何功敗總垂成
吉祥三寶
古來聖賢皆寂寞
勇於敢和勇於不敢
別嚇唬百姓
人道哪有天道好
理想國
施者樂於受者
索引
後記

精彩書摘
讀書人的肖像
古之善為士者?，微妙玄通?，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川?；
猶兮若畏四鄰?；
儼兮其若客?；
渙兮其若釋?；
敦兮其若朴；
混兮其若濁；
曠兮其若谷。
孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈?。夫唯不盈，故能蔽而新成?。
（第十五章）
註釋:
?善為士者：王弼本「士」，帛書乙本作「道」，但驗之郭店簡本（甲組），正作「士」，似「士」字更近古義。
?玄通：深沉精微而通達。郭店簡本及帛書乙本作「玄達」。
?豫兮：遲疑慎重的樣子。
?猶兮：警覺戒惕的樣子。「猶」，簡本及帛書乙本作「猷」。
?儼兮：端重莊嚴的樣子。「客」，王本作「容」，河上公本、景龍本、傅奕本均作「客」，簡本及帛書本正同，似形近而誤。
?渙兮：渙散的樣子。王弼本「渙兮若冰之將釋」，帛書本作「渙呵其若凌澤」。「凌」「冰」同義。簡本此句釋文作「渙兮其若釋」，無「冰」字，今據簡本改。
?盈：滿。此句郭店簡本作「不欲尚呈」。
?蔽：敝。「蔽而新成」，王弼本作「蔽不新成」。「而」「不」兩字篆文形近，故誤。
譯文:
古時善行道者，精妙通達，深不可測。正因不可測，所以強為形容：
他遲疑慎重啊，像冬天里過河；
警覺戒惕啊，像提防四周的交攻；
端重莊嚴啊，像是做人的賓客；
渙然無主啊，一如冰柱消融；
敦厚純樸啊，像那未剖分雕琢的木坯；
混同一切啊，像彙集了百川的濁水；
豁達寬廣啊，像那含雲納水的曠谷。
誰能像水一樣，混百川而使其動，然後繼之以靜，徐徐地讓它清澈起來；又有誰能安萬物而使其靜，然後繼之以動，徐徐地讓它滋生開去？
能保有這些道理的人，不肯自滿。唯其不自滿，所以能去舊而更新。
如何界定和了解讀書人，對圈外人來說始終是一個難題。在讀書人看來，一切與自己相關的方面都是自然而然地產生的，並且表現得十分自然，但別人不這麼看，他們的想法多著呢。於是如果你順適他們，很容易是呆；你遠離他們，很容易是狂。以至於後來，許多讀書人都不知道究竟該如何自處了。因此，這個世界，問「我是誰」這個問題的，就數讀書人最多。
可能老子也知道對讀書人下定義大不容易，所以多方設喻，頗費了心思。這樣當回事兒，以後只見於他論說自我與道那兩處。他的判斷是，古代善於行道之士，大多有玄妙莫測的通達，有非一般人可以度識的程量。由於這種通達與程量不易測識，因此從整體上說，讀書人是什麼也就不大好說了。
如果硬要說，大概就是上面這樣的，既謹小慎微地因任自然，不執于有，又抱朴無文，不求盈滿。其和光同塵，寬大能容，更是可稱難得。請注意，這裏因任自然之動靜，守護本真之樸厚，容納萬有之謙下，不主盈滿而常新，等等，都是老子再三強調的品德。他把這些品德都堆壘到行道之士的身上，可以說既是在定義人，也是在定義道。
其中對讀書人猶豫躊躇的描述更值得人玩味。依照《說文》的解釋，「猶」和「豫」兩字均是獸名，此二獸進退多疑，人多疑惑者與之相似，故謂之猶豫。想來，那會兒讀書人中有許多失了身份，仰祿而生。由於不敢有「仰天大笑出門去」的狂傲，所以戰戰兢兢，甚至仰人鼻息，也就是不得不如此的選擇了。
不久就到了戰國，其時天下紛亂，「邦無定交」成為習尚，這批「學以居位」的士自然就再「無定主」了。他們恃才馳驟，僅以一肚皮學問平交公侯，「一怒而諸侯懼，安居而天下息」，並「入楚楚重，出齊齊輕」，儼然立於潮頭，成為那場社會變局不可或缺的玩主。此時，猶豫躊躇不免易為「合則留不合則去」的輕躁與功利。他們還恭敬敦厚嗎？還謹小慎微嗎？那真是天曉得的事情了！

認識你自己
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強?。
（第三十三章）
知不知?，尚矣?；不知知?，病也。
（第七十一章）
是以聖人自知不自見?；自愛不自貴。
（第七十二章）
註釋:
?強：韌強、堅強。
?知不知：知道卻不自以為知道，也可解為知道自己不知道。
?尚矣：河上公、王弼本作「上」，缺「矣」字。古字「上」與「尚」通。
?不知知：不知道卻自以為知道。
?見：即現，指表現。
譯文:
能認識別人叫智，能了解自己才叫明。
戰勝別人是有力，戰勝自己才算強。
知道自己有所不知道，最好；不知道卻自以為知道，就不好了。
因此有道之人知道自己而不表現自己；愛自己而不顯貴自己。
這是一個千古難題。在西方被刻上神廟，在中國則被掛在嘴邊。對此，老子的教導是「知人者智，自知者明」。知人不過表明了人有力量，或人有了戰勝他人的力量，自知才讓人成為戰勝自己的強者。所以他緊接著又說：「勝人者有力，自勝者強。」一個人倘能「知人」，固然可見出智慧，但這種智慧也容易流於算計，或易為狡黠。只有同時能夠「自知」，才算神志清明，並因著這種通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，並不易自蔽而蔽人。
那麼，什麼是「自知」呢？千萬不要以為一個人才難自棄，如數家珍地為自己評功擺好是自知，恰恰相反，它更多的是指向人對自己短處的認知。並且，不是那種有眼不能自視、有力不能自舉的自然的短處，而是人內心深處的痼（ｇu）疾與不足，由此知道什麼是自己所不具備的德性，從而謙虛地學習別人，什麼是自己所承受不起的讚譽，從而識趣地讓給別人。從這個意義上說，自知這件事說說容易，真做起來大難。
與此相關聯，還有一個問題是，人什麼時候需要「自知」？是在平居，是在日常嗎？不是，它端在榮譽猝然降臨的時候，誇揚紛至沓來的時候。因為這種時候往往牽涉利益，要做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。也正因為不容易，它讓人的自知能力倍受嚴峻的考驗。能否在告誡自己「自愛不自貴」的同時，做到「自知不自見」，也就是不自我表揚、得意洋洋，很可以看出一個人是否真的具有大智慧。從這個意義上又可以說，有時自知這件事，連說說也是大不容易的！
所以，老子特別提出，人要「知不知」，就是要知道卻不自以為知道，這是講謙虛的重要性，是一種對一己之才終有所不逮的自知。有人將其理解為要知道自己有所不知道，這又是在講認識到自己有罩門與軟肋的重要了，是上述對自己短處的自知。他認為能做到這個才是大好。反之，「不知知」，即不知道卻自以為知道，就是太壞的缺點了。
可是千百年來，海田三變，滄桑幾換，人還是如此，「知不知」的太少，「不知知」的卻到處都是。至於看別人明白、看自己糊塗，就更多了去了。看別人明白，往往已被人稱為世事洞明、人情練達，說是有此大才，何愁事不就、業不成？所以人們每每強調，在江湖中行走，在社會上歷練，首要在識人，知道哪個可以合作，哪個不可信賴。可一旦遭到失敗，他們也最容易採取諉過於人的做法，一句「算我瞎了眼了」，就可以將自己的無能與過錯推卸得乾乾淨淨，僥倖的話，還可以博得他人的一份同情；一旦受到傷害，記恨別人的時候，也可以從牙縫裡擠出一句陰冷的話，說：「我認得你！」有幾個人能真的認得自己，知道有此一難，全系個人薄德，有此一辱，或出一己的輕躁呢？
正因為如此，由老子書中引出的「人貴有自知之明」一語，才成了高懸在每個人頭上最明澈的鏡子。拿破崙說過一句話：「善於奉承的人一定也精於誹謗。」可謂知人之言，因為他道出了所有的讚辭都有可能摻入迷藥的事實。但他認識自己嗎？恐怕未必。還有，他是偉人嗎？我們以為當然是，但用老子的標準，恐怕也未必。