中華優秀傳統文化傳承創新的動力機制研究 張文珍 9787010241012 【台灣高等教育出版社】

目錄

第一章 中華傳統文化與傳承動力機制概述
一、文化的含義
二、中華傳統文化及其特徵
三、文化傳承及傳承動力機制
第二章 中華優秀傳統文化傳承的理論依據
一、馬克思恩格斯社會發展動力思想
二、詮釋學理論
三、”抽象繼承”理論
四、克裡斯瑪特質與實質性傳統理論
五、”綜合創新”論
第三章 傳統文化傳承的內部動力機制
一、傳統文化傳承的內部動力機制的內涵
二、傳統文化傳承的內部動力機制的構成要素
三、傳統文化傳承的內部動力機制構成要素的運行機理
第四章 中華優秀傳統文化傳承的外部動力機制
一、傳統文化傳承外部動力機制的內涵
二、傳統文化傳承外部動力機制的構成要素
三、傳統文化傳承外部動力機制的構成要素的運行機理
第五章 中華優秀傳統文化傳承的保障機制
一、強化傳統文化傳承的法律制度建設
二、建立健全傳統文化傳承政策保障體系
三、加強基層文化人才隊伍建設
四、營造良好氛圍和環境
五、建立傳統文化傳承效果監督與評估體系
第六章 傳統文化傳承的方法原則與實踐路徑
一、傳統文化傳承應遵循的原則
二、傳統文化傳承的路徑
參考文獻

摘要
第一章 中華傳統文化與傳承動力機制概述
一、文化的含義
(一)文化的概念
文化這一概念內容極為寬泛，對它的定義更是多種多樣，莫衷一是。西方有學者認為，要給文化下定義，就像是把空氣抓在手中一樣難以做到，除了無法被我們抓在手裡，它無處不在。，世界範圍內並沒有一個被大家公認的關於文化的定義。但我們要做文化傳承的研究，必須首先要理解文化這一概念。
現代漢語”文化”一詞源於拉丁語 Cultura，是世紀初由歐洲傳人我國的。Cultura的原形為動詞，原意指耕耘、種植、培育等，含有人類為生存需行的勞作之意，它強調的是人對自然的征服與改造，體現的是一種創造能力。公元16、17世紀，歐洲 Cultura一詞的含義逐漸從人類的物質生產活動引向精神生產活動，由耕種引申為對樹木禾苗的培養以及對人的精神的陶冶、品德的教養等內涵，契合中國代”文化”的含義。
在我國，”文化”一詞出現得很早。”文”的本義指各色交錯的紋理，《易?繫辭下》載:”物相雜，故日文。”《禮記?樂記》載:”五色成文而不亂。”《說文解字》稱:”文，錯畫也，象交文。”此後又被引申括文字在內的各種象徵符號而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書》稱伏羲畫八卦造書契”由是文籍生焉”，《論語》中的”文王既沒，文不在茲乎”即指此。之後，”文一步引申為裝飾、彩畫、修養之義，與”質”“實”相對，《尚書》有”緯天地日文”，《論語》有”質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”之語。在上述意義之上，”文”一步引申出美、善之義。
“化”字本義為造化、生成、變易，《莊子》雲”化而為鳥，其名日鵬”，《禮記》稱”可以贊天地之化育”等，”化”即指事物形態或性質的變化而被引申為教化從善之義。
“文”與”化”連用早出現在成書于戰國時期的《易?賁卦?彖傳》，其中有文日:”觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”此處的”人文化成”即指典籍與禮儀風俗。”文”與”化”合成一個整詞出現在我國西漢時期，學家、文學家劉向在其《說苑 指武》中說:”聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅。”這裡的”文化”是指與”武力”相對的教化。此外，語中諸如”設神理以景俗，敷文化以柔遠”(《文選》卷46)、”文化內輯外悠”(《文選》卷46)提到的”文化”或與天然世界對應，或與”質樸”“野蠻”對應之，關於文化即對文治教化、禮樂典章 制度的理解，在我國一直保持至近代。
近代以來，開始用人類學的理論解釋文化。一般的理解是，自從人類出現便出現了文化，文化有廣義和狹義之分。廣義上的文化就是人類化，凡是人作用于自然界所創造的一切都是文化。打個比方說，一處天然的森林，沐浴著大自然的陽光雨露自生自長，不加人力，它是自然物;但是如果人類用智慧、勞動、美學去改造它、修正它、美化它，使之成為一座森林公園，讓人們使用它、欣賞它，這個時候它便打上了人的痕跡，注人了人的審美趣和價值理念，它便不是自然物了

詳細資料或其他書籍請至台灣高等教育出版社查詢，查後請於PChome商店街私訊告知ISBN或書號，我們即儘速上架。