淵研樓文錄 湯炳正 9787208185807 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書系章太炎晚年弟子湯炳正生前編定的文集，分三部分：一為《屈學答問》七十五題，二為《序跋薈存》三十六首，三為《書信拾遺》一?三通。作者自述「一生潛心於典籍者垂七十載，側身於學林者且六十年。其間得失互見，冷暖自知，甘苦之言有不勝縷述者。而所有這些，又往往不可能見諸學術專著，反而時時流露于師生問答、零散序跋、朋輩信函之中」。書中蘊含的學術睿見，與友朋交往之直言無隱，具見前輩學者風範。

作者簡介
湯炳正，章太炎晚年弟子，1936年畢業於章太炎主講的「章氏國學講習會」研究班。曾任國立貴州大學教授，后兼任貴陽師範學院教授。歷任四川師範學院(南充、成都)、四川師範大學教授。長於聲韻學、文字學、《楚辭》學。著有《屈賦新探》、《楚辭類稿》、《廣韻訂補》等。
湯序波，甘肅省先秦文學與文化研究中心兼職研究員。著有《湯炳正評傳》《章門弟子承傳世系》，整理出版《楚辭講座》《書法講座》《湯炳正書信集》《語言之起源》（增補本）等書。

目錄
屈學答問
一楚文化的「內向」特徵與中原一致3
二楚文化以中原文化為主流並吸取了南方土著文化19
三楚文化由北南下的歷史事實與理論根據23
四屈賦以伍子胥自喻的歷史背景26
五屈原思想融會各家而非雜家30
六儒道二家皆言「無為而治」而實質不同32
七屈子宇宙觀的唯物傾向34
八申、商異派的社會根源37
九屈原「忠君」的歷史進步意義39
一?《九歌》決非漢代作品41
一一郭沫若釋《山鬼》的「於山」為「巫山」，斷章取義不足信44
一二聞一多校《懷沙》的「本迪」與「卞迪」，主觀臆斷不足取47
一三《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見於今天的
先秦典籍，但決不等於先秦本無其人49
一四重排《天問》的章節次序，是最省事而又最粗暴的作法51
一五漢初楚辭之學崛起於江淮之間的歷史原因55
一六《遠遊》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿57
一七《九歌·國殤》乃楚俗國家行儺之歌，其餘篇章與儺無關65
一八「以屈證屈」，本義自見72
一九研究屈賦要善於提出問題，又要善於解決問題74
二?不能迷信《楚辭》古本，要能獨立思考75
二一屈原曾到漢北的一些旁證77
二二南北朝時期為屈學之低潮78
二三應當正確對待《楚辭》中的漢人作品82
二四屈賦雖多偶句，也具有錯落美的特徵84
二五讀史能通國俗，才知《哀郢》首段實指頃襄元年秦攻丹淅
的國內形勢93
二六清儒訓騷，往往因吹求過甚，反失本義95
二七屈原並非「巫官」，屈賦並非「巫辭」97
二八治屈賦各有所難，亦當各有所重114
二九同一神話之分化，往往由神話本身兩種不同特徵而引起116
三?《天問》問句的修辭，變化多端，無板滯感118
三一《七諫》不見於《東方朔傳》的原因130
三二《天問》《招魂》中的神話原型不容忽視132
三三屈賦詞序例置現象多見於中原，並非楚語所獨有134
三四依古籍校改《楚辭》文字，當持審慎態度135
三五「山無草木曰岵」，疑于義者當求之於聲136
三六屈賦聯綿詞與迭音詞交互作用以求錯落之例繁多137
三七詩騷異體的原因，乃由口頭歌唱與書面記錄之不同所
造成140
三八楚國之外，徐宋魯諸國亦有「令尹」之稱146
三九屈原北走汨羅的目的，為救國，非為自沉148
四?詩騷中比興說的特例151
四一班固曾撰有《離騷贊》一書，今已佚亡154
四二出土楚簡以「二」為重文符號之例類繁多，「些」類重文，
乃其通例159
四三屈原初放東居陵陽，其地乃楚國東境的文化中心與交通
要道163
四四以韻律為根據，可校正屈賦之許多誤文165
四五屈原二十幾歲即任「左徒」，不合於《曲禮》而合於當時的
歷史事實168
四六王逸注屈賦之失誤，多屬學識問題，並非全是時代局限169
四七漢代以比興釋屈賦之風已盛，而王逸過於穿鑿，反失
本義170
四八劉安被誅后，最早得見《離騷傳》者，劉向最有條件171
四九《天問》「顧菟」之得其正解，乃幾代學人不斷探索之結果173
五?屈原所草「憲令」對當時貴族有極大的制約作用，
故奪稿，遭讒，被放，乃歷史必然175
五一在楚國廣闊領域中，與中原語言之間，亦當有音系之異，
不特音值有別176
五二對屈學遺產要善於繼承，不能抱虛無主義態度178
五三不能以「三五」之言，否定《抽思》為屈作180
五四劉向纂定《楚辭》之後的後人增補，亦猶劉向纂定
《列女傳》而後人又增補以東漢婦女傳記181
五五鄂君啟節之「鄖」，當在漢北，即今湖北鄖縣、鄖西之地，
決非漢水下游潛江流域之鄖182
五六《涉江》之「南夷」，乃指當時漵浦一帶的巴、濮諸族而言，
非指楚人183
五七「克」字從「古」得聲，故「克」得與《爾雅》「辜月」之辜相通184
五八「克」從「古」聲，故與「辜」「嫴」皆有肩任負荷之義185
五九武王以辜(克)月伐紂之事，證以長沙楚帛書十一月
「利侵伐」之言益信186
六?丹淅即楚初封之丹陽，「三戶」即在其地188
六一《屈賦修辭舉隅》之目的，是解決校勘、訓詁難於解決的
問題190
六二漢唐摹屈賦者，多失屈賦修辭之妙諦192
六三中原文化與楚文化的主流相同，故以中原典籍釋屈賦，
極少扞格193
六四利用出土文物釋屈賦，必以典籍知識為前提194
六五讀書必明體例，《說苑·談叢》足證《漁父》「新沐」
二句為古諺，下文非古諺196
六六讀書宜識字，「雎」與「睢」，「汨」與「汩」，不能混為一談197
六七出土漢簡帛對訓釋《楚辭》異文，有重要參考價值199
六八《東方朔傳》朔作品「八言七言」，乃指當時七字句或
八字句的詩歌201
六九《哀郢》的「陵陽」、《招魂》的「廬江」，地望相連，于古有證202
七?訓釋《天問》必須宏觀與微觀緊密結合203
七一春秋時代「諧音雙關語」早已流行，故二湘修辭採用之204
七二追本溯源，《楚辭》之「辭」的本義為爭論是非之言205
七三《屈賦新探》雖早脫銷，尚無重版之期206
七四姜亮夫氏對「屈原否定論」的論點與態度207
七五批評「屈原否定論」，並不是學術史上由疑古思潮又回到
盲目信古的老路209
序跋薈存
一《湘西民歌集》序213
二《論章太炎》序221
三《屈賦新探》前言222
四《屈原論稿》讀後
——關鍵在勇於探索224
五《二毋室論學雜著選》序227
六《〈切韻考外篇〉刊誤》序229
七《屈賦新探》後記231
八《楚辭類稿》自序237
九《語言之起源》自序239
一?《楚辭研究與爭鳴》序241
一一《九歌論箋》序243
一二《現代楚辭批評史》序244
一三《淵研樓酬唱集》序247
一四《離騷大觀》序251
一五台版《屈賦新探》《楚辭類稿》序言253
一六《當代楚辭研究論綱》序254
一七舊校本《顧亭林詩文集》跋257
一八《離騷校詁》序259
一九《自在》序261
二?《楚辭研究》前言263
二一《九章研究》序268
二二《語言之起源》補記270
二三《漢楚辭學史》序276
二四《千家詩新編》序278
二五《墨子研究》書後280
二六《屈原與他的時代》序282
二七《楚辭今注》序284
二八題《劉伯駿先生繪畫冊》286
二九《楚辭研究全書》序289
三?二十集電視劇本《屈原》審查意見292
三一《楚辭文心管窺》序297
三二《辭賦論集》序299
三三跋太炎先生《遺囑》
——為紀念太炎先生逝世六十周年而作301
三四《楚辭學文庫》總序304
三五《楚簡帛研究》序307
三六《儒道詩學與闡釋學》序310
書信拾遺
一致湯國梨315
二致孫作雲318
三致李延陵320
四致湯國梨323
五致姚奠中325
六致湯國梨327
七致湯國梨329
八致姚奠中330
九致王煥鑣332
一?致姚奠中333
一一致姚奠中335
一二致姜亮夫336
一三致湯國梨337
一四致金德建338
一五致《社會科學戰線》編輯部339
一六致姜亮夫341
一七致饒宗頤342
一八致鄭文344
一九致蕭兵346
二?致趙逵夫347
二一致趙逵夫349
二二致章念馳351
二三致聶石樵353
二四致黃中模354
二五致王元化356
二六致[黎]傳紀357
二七致朱季海360
二八致趙逵夫361
二九致姜亮夫363
三?致王仲犖364
三一致常振國、降雲365
三二致周嘯天366
三三致王利器368
三四致張嘯虎369
三五致郭在貽370
三六致姜亮夫372
三七致張嘯虎373
三八致稻?耕一郎374
三九致李希泌376
四?致趙逵夫377
四一致戴志鈞379
四二致潘景鄭380
四三致蕭兵381
四四致《雲夢學刊》382
四五致《社科縱橫》384
四六致《文學評論》386
四七致吳賢哲388
四八致楊乃喬391
四九致鄭在瀛393
五?致黃靈庚394
五一致梅桐生396
五二致浦士培397
五三致竹治貞夫398
五四致劉信芳400
五五致竹治貞夫403
五六致敏澤405
五七致劉信芳407
五八致何新411
五九致竹治貞夫412
六?致稻?耕一郎414
六一致新田幸治416
六二致馮俊傑417
六三致潘力生419
六四致竹治貞夫421
六五致郭維森423
六六致竹治貞夫425
六七致陸天華427
六八致楊乃喬429
六九致蘇雪林431
七?致夏傳才432
七一致黃中模433
七二致陸天華435
七三致陳怡良437
七四致章念馳438
七五致夏傳才439
七六致張中一441
七七致廖化津442
七八致竹治貞夫444
七九致劉毓慶446
八?致毛慶448
八一致小南一郎449
八二致徐志嘯450
八三致龔克昌451
八四致褚斌傑452
八五致劉信芳453
八六致戴錫琦457
八七致蕭德君458
八八致姚奠中460
八九致聶石樵462
九?致竹治貞夫464
九一致姚奠中465
九二致劉信芳466
九三致陳怡良467
九四致竹治貞夫468
九五致劉信芳469
九六致《文學遺產》470
九七致陳怡良471
九八致夏傳才472
九九致李溫良473
一??致章念馳474
一?一致竹治貞夫475
一?二致竹治貞夫476
一?三致《東方文化》的一封公開信：在漢字討論中所想到的478
重校後記湯序波486

前言/序言
自序
我一生潛心於典籍者垂七十載，側身於學林者且六十年。其間得失互見，冷暖自知，甘苦之言有不勝縷述者。而所有這些，又往往不可能見諸學術專著，反而時時流露于師生問答、零散序跋、朋輩信函之中。如果說這個集子還有些存在的價值，也許就在於這一點吧！
《學記》曾說過：「善問者如攻堅木，先其易者，后其節目。」又說：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。」這些話都講得很好。但在我的一生中，後生問學，來自各方，難易雜陳，自難強求其由易及難，循序漸進；而我的答問，又往往是興之所至，小題大做，或大題小做，鳴叩之間，很難做到高低相應，鏗然動聽。集子里的《屈學答問》，就是這樣雜湊來的一部散曲。
為別人的書寫序，我是三十年代就開始了。但久而久之，漸知寫序之難。為古書寫序，可以任意發揮，瑕瑜並陳。而為今人寫序，則不得不「成人之美」，始不負作者的雅望。後來我才發現了個折中辦法，即書稿中如有不當之處，我雖不見諸序文，而必附見於信函，提供作者做修改時的參考。集子里所收的《序跋薈存》，有不少這樣的文字。當然，其中本無疵累可指的書，還是有的。有人說：「人之患在好為人序」，我卻無此癖好。更多的是「有求不應」，得罪了人。故我在這方面所留下的「業績」，也不過是這集子里所收的數十篇耳。
我在開國前的書信，早已難見蹤影。開國后的二十多年，親友老死不相往來，當然更無書信可言。但改革開放以後，親朋好友給我的來信，有如開了閘門的水，一發而不可遏止。上至學界名流，下至商店學徒，我是來者不拒，有信必