青銅不再 (精) 王少青 9787108077189 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《青銅不再》收錄了作者十多年來圍繞中原歷史文化，特別是豫東歷史與文化所寫的隨筆文章。作者根據寓居的豫東平原生髮的歷史思考寫就，分為「忘機會古」「羈逸兩由」「風追師友」「宿墨新潤」四個部分，分別有關文史、心緒、師友等，視野開闊，識見獨特，行文洒脫。

精彩書評
這些文章圍繞歷史文化，特別是中原歷史文化的某一人物、某一典籍、某一事件、某一遺?，引發隨想，闡釋了一些有見地的史學觀點，展示了充實健康的人生態度。
——國家文物局原顧問、中國文物學會名譽會長 謝辰生

目錄
序 在大視野下形成識見
忘機會古
修陵修風與修心
陽春麵與亂燉
人之所畏 不可不畏
《陳風》的失憶
深處弦歌
青銅不再
焰火張楚
江湖夜雨十年燈
了無血性的血色
懷才的遇與不遇
輝煌盡處的悲涼
終是過客
湖光供養
壽聖：佛塔的儒影
衡門之下的詩意棲息
「胡為乎株林？」
余玠之守與王立之降
風追師友
知耳之作
醉守瓦硯作生涯
尋求別樣的生存姿態
驛者
存在與延續構成新的歷史
得好書讀如入名山
一花一世界
最是風雨兩般秋
道不自器 天地與立
風骨的遺民
賢者澄懷味象
「四名」以致無限
因其深厚 故能廣博
執大象，以御風而行
世象正義
人文首先是一種精神
修文好古 覽史知變
爭之有道，切莫因爭害實
讓城市的靈魂更有趣
要說明的幾個問題
誠明不易
誰知偽言巧似簧
宿墨新潤
全球華人公祭太昊伏羲始祖文
蘇子讀書台重修記
伏羲碑林記
何仰羲雙馨碑記
鍾晨先生墓碑記

精彩書摘
修陵修風與修心
陵，《辭海》解釋為帝王的墳墓。《水經注·渭水》中稱：「秦名天子冢曰山，漢曰陵，故通曰山陵矣。」可見陵的原意，就是對於墳墓最高規格的專用稱謂。
按照這一解釋，位於淮陽縣城北古蔡河之陽的太昊陵，無論是就其主人的生活年代論，還是功績地位論，都是當之無愧的「天下第一陵」。
因為要祭祀，要彰顯墓主人的功德，要教化社會，所以要有儀式和場所，慢慢地，墳墓前的享配越來越多，規模越來越大，就建成了廟。古時的宗廟都有陵和廟兩部分，前面是廟，後面是陵，合稱「陵廟」，或簡稱「陵」或「廟」。
今天的太昊陵，就是一處佔地八百多畝的宏大建築群，殿宇巍巍，柏木森森，人潮湧動，香火旺盛。無論是從建築格局氣象論，還是從文化民俗影響論，也都是當之無愧的「天下第一陵」。
如同羅馬不是一天修建成的，太昊陵也不是一天修建成的。
今天很多研究者都沿襲了太昊陵「春秋時有陵，漢以前有祠」這一說法，是有道理的。
周王朝興禮制，提倡以禮治天下。雖然到了春秋時，已漸顯禮崩樂壞之勢，但陳國處於中原文化與楚文化的交匯之地，將天神之祭與人神之祭相融合，為伏羲氏建起陵墓以享犧牲，卻也合俗合情。
秦時始興在陵墓前建寢廟，漢代沿襲了這一模式併發揚光大。尤其是「獨尊儒術」之後，禮制復興。西漢元帝、成帝時，國家出錢修建的各類祠廟就達八百多所。
開一代史風與文風的司馬遷，按照于史有據、於物有證的邏輯，讓《史記》開篇于黃帝，但他又實在割捨不下「三皇之首」的伏羲氏，藉助于《太史公自序》講出：「余聞之先人曰:伏羲至純厚，作《易》八卦。」這說明漢代時，伏羲氏的傳說影響很大，人們透過這些傳說，把追尋文明源頭的目光聚焦於伏羲氏。
大漢王朝八百多個音符的祠廟交響曲，伏羲祠必定是其中的華彩樂章。
其後千余年，太昊陵滄桑幾何？已沒有明確記載，但從零零星星，諸如唐太宗頒詔「禁民芻牧」、周世宗「禁民樵採耕犁」等史料中，還可琢磨出太昊陵如何的衰容新妝、花事更迭。
宋朝初立，馬上得天下的太祖趙匡胤，面對山河與民風一片凋敝不堪的社會狀況，採取了一系列文治天下的舉措，其中重要一項，就是修葺一些廣有影響，卻因「兵興以來，日不暇給，有司廢職」而幾近頹廢的陵廟。太昊陵首當其衝在趙匡胤親自撰寫的《修陵奉祀詔》中被提了出來。其後的宋真宗趙恆，更是四次下詔重修或擴建太昊陵，這位皇二代的文化水平已非其父輩可比，也更清楚文治天下的關鍵點是什麼。
明太祖朱元璋可算是中國歷史上出身最為樸素的一位皇帝，或是為了掩飾這種樸素帶給他的難堪，或是為了接續元統治期間幾近割斷的中原文化，或是為了重振倫理綱常，朱元璋即位不久，就連頒數道詔書，重建太昊陵廟，規範祭祀形式，擴大祭祀影響，直接推動了太昊陵走向歷史上的規模極致。
到這裏可以看出，之前太昊陵歷次整修的倡導發起者，都是「天下一人」的皇帝，修與祭，都是形成全國影響的，都是有強烈的價值追求和社會意義在裏面的。
修陵是手段，倡行教化、引領風尚才是目的。修陵之旨，原在修風，唯其禮義通行、世風敦樸、天下歸心，方能江山永固。皇帝的如意算盤確是很精明的。
但自此以後，修陵的路數卻轉了彎。
明清兩季，太昊陵歷經數十次維修，不知何故，皇帝不再出面了，組織修繕工作的都是主政陳州的官吏或地方名流。這些官吏或名流，要麼是學而優則仕者，要麼是學而優則名者，他們對於修陵不僅積極主動（往往是看到有瓦檐脫落、彩繪暗淡，或有鴉雀棲遲、狐狸出沒，即長嘆愧對人祖，馬上提議修陵），而且極富奉獻精神（為官者首先捐出薪俸，名流們紛紛亮出家底）。何以這般有姿態？明人立碑誌事，一語道破初衷：非為求佑聖賢，但得心安神寧。
修陵背後，是這群讀書人的修心。
在遵循儒家經義，追求精神充實人格完善，而未必能時時如願的情況下，以為古代聖人修陵，來獲得心靈的另一種滿足和慰藉，雖然有點苦澀有點生硬，卻是真實的。
無論是皇帝詔令，還是官吏倡議，無論最初的動機目的是什麼，修陵都不免有點形象工程的意思在裏面，顯示尊聖賢、重教化，顯示國運昌、天下治，但絕沒有商業目的門票意識，沒有游購娛吃住行的通盤考慮。
對聖賢神靈的敬畏，決定了修陵者們的態度始終是虔誠認真的。這也讓今天致力於歷史文化資源產業化開發的各路英雄們紛紛氣短，因為要把「陵」修在人們的心中，就要有錢有勢、有勇有謀、有學有識、有敬有畏，這八「有」缺一不可，而我們往往缺點什麼。
所以就希望今天一切歷史文化項目的修建者們，能夠準確掌握時代的價值判斷標準，既充分兼顧起社會責任的修風，又秉承著人格節操的修心，把這些項目的歷史感和文化味很好地呈現出來，別辜負了關注者的那份期待。
2013年11月10日
（節選自《青銅不再》，生活·讀書·新知三聯書店2023年9月二版）