中國古代建築與園林 (第2版) 張東月 肖靖 9787563721658 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《中國古代建築與園林（第2版）/新編高職高專旅遊管理類專業規劃教材》這次修訂過程中，我們對原書稿中存在的不準確甚至是錯誤之處進行了糾正，並汲取了一些相關的研究成果，重點對三、宮殿建築和五、陵墓建築進行了大篇幅的刪改。《中國古代建築與園林（第2版）/新編高職高專旅遊管理類專業規劃教材》在結構上分為兩篇共十一章。上篇為中國古代建築，包括八章：一、，中國古代建築概述；二、至八、分別為中國古代城防建築、宮殿建築、壇廟祭祀建築、陵墓建築、宗教建築、古村落與民居，以及中國古代的樓閣、橋樑與水利工程。下篇為中國古典園林，由三章構成，分別為：九、，中國古典園林概述；十、，中國古典園林的構景要素和構景手法；十一、，中國古典園林的建築裝飾、室內陳設與現存精品園林。為了方便教師教學和學生學習本教材所提供的知識與信息，每一章我們都配套製作了課件，以及期末考試樣題等。

目錄
上篇 中國古代建築
第一章 中國古代建築概述
第一節 中國古代的建築思想
第二節 中國古代建築的歷史沿革
第三節 中國古代建築的形式與特徵
第四節 中國古代建築的等級
第五節 中國古代建築的旅遊價值與欣賞
第二章 中國古代城防建築
第一節 中國古代城防建築的發展歷史與工程結構
第二節 中國古代城防建築的形制與營造
第三節 現存著名的古代城防建築
第四節 世界遺產——萬里長城
第三章 宮殿建築
第一節 中國古代宮殿建築的起源與發展
第二節 中國古代宮殿建築的布局與造型藝術
第三節 現存著名宮殿建築
第四章 壇廟祭祀建築
第一節 壇廟祭祀建築的起源與發展
第二節 壇廟祭祀建築的形制與藝術特色
第三節 現存著名的壇廟建築
第五章 陵墓建築
第一節 中國古代陵墓建築的起源與發展
第二節 古代喪葬方式及陵墓類型
第三節 帝王陵寢建築的組成與布局
第四節 帝王陵寢的分佈與選址
第五節 中國現存著名的帝王陵墓建築
第六章 宗教建築
第一節 佛教建築
第二節 道教建築
第三節 伊斯蘭教建築
第三節 基督教建築
第七章 古村落與民居
第一節 中國古村落
第二節 中國民居
第八章 中國古代的樓閣、橋樑與水利工程
第一節 中國古代的樓閣建築
第二節 中國古代橋樑
第三節 中國古代水利工程
下篇 中國古典園林
第九章 中國古典園林概述
第一節 中國古典園林的發展歷程
第二節 中國古典園林的基本類型及特徵
第三節 中國古典園林的審美元素與藝術境界
第十章 中國古典園林的構景要素和構景手法
第一節 中國古典園林的組成要素
第二節 中國古典園林的構景方法
第十一章 中國古典園林的建築裝飾、室內陳設與現存精品園林
第一節 中國古典園林的建築裝飾
第二節 中國古典園林的室內傢具與陳設
第三節 中國現存精品古典園林
參考文獻

精彩書摘
《中國古代建築與園林（第2版）/新編高職高專旅遊管理類專業規劃教材》：
貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建築稱家祠，又被稱為家廟、祠堂。仿照太廟方位，設於宅第東側，規模不一。祠堂依宗族組織可分為宗祠（總祠）和家祠。按《周禮》規定，「天子至於士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。」可見只有士以上的人才能建廟祭祖，庶人是沒有這個權力的。古代宗廟是一廟一主，即一個祖先立一個宗廟。東漢光武帝以後改為一廟多室，每室供奉一主的形制，官庶皆立一廟，遂產生不同等級的家廟體量規格的規定。至於廟內設幾室，各代不一。到唐代定為一廟九室，親盡則祧遷，另立祧廟安置遷出的神主，直到明、清仍沿用此制。
因「事死如生」，宗廟的建築形式完全按照生前的住宅形制布置，即「前堂后寢」的規式。前為居室，供祭祀禮拜；後為寢居，供養祖先神主。宋代以後庶人階層有了建祠祭祖的權力，宗氏祠堂在中國遍及城鄉，祠堂建築的規模雖不如壇廟宏大，但大多建築精巧、華麗。較為有名的家廟有安徽龍川胡氏祠堂、廣州的陳家祠堂等。
祠堂雖然是祭祖的處所，也是家族議事、學堂及履行族法、家法之地。同時又是宗族成員社會交往的場所，可說是全村鎮居民的公共建築，所以祠堂內往往加設戲台及寬廣的廊廡來滿足使用要求，以備節日設桌宴飲，設凳觀劇。有的祠堂還附設義學、義倉，具有廣泛的公共活動內容。（三）先賢名人祠廟在中國悠久的歷史中，先賢名士輩出。為了紀念其功德，全國各地建立了眾多的先賢名人祠廟。其中除文、武廟為國家祭典外，大部分是由民間或地方設立，並且深受百姓的信仰與愛戴。這些祠廟或設在先賢名士的家鄉與其主要建功立業之地，或是由先賢的故居發展而成。
先賢名人祠廟主要包括聖德賢王祠廟、各類名人祠廟。現存於世的這些聖德賢王廟，諸如神農祠、黃帝廟、堯廟、舜廟等就是對於「三皇五帝」的認同和紀念，這種認同對中華民族的形成與發展，起到了巨大的積極作用，這種作用一直延續到今天。
名人祠廟主要包括了忠臣祠廟和文人祠廟兩類，忠臣祠廟中受到奉祀的忠臣義士，或與某些重要歷史事件相關，或與某一地點相聯繫。他們當中的許多人贏得民眾的稱讚和崇敬。他們雖然屬於統治階級，但都表現出一種巨大的人格力量。文人祠廟所奉祀的人物是文人群體中的傑出者，頑強地保持了視道義為己任的憂患意識，保持著作為社會良心和時代脊樑的可貴品格，民間人士出於景仰之情而自發地建祠造廟。這些祠廟規模一般都不很大，建築也不華美艷麗，但都是一個有著豐富內涵的世界。
名人祠廟可以說是遍布全國，其中尤以祭祀孔子的文廟和祭祀關羽的武廟最為突出。孔丘被奉為儒家之祖，漢以後歷代帝王大多崇奉儒學，敕令在京城和各州縣建孔廟。清朝雍正皇帝特別准許曲阜和全國各地的孔廟屋頂能使用黃琉璃瓦，其等級可與帝王宮殿相比，孔廟也是唯一具有皇家宮廷建築規格的祠廟。山東曲阜的孔廟規模最大，與孑L府、孔林（簡稱「三孔」）被聯合國批准列為世界文化遺產。與孑L廟相併行的奉祀三國時代名將關羽的廟，或稱關帝廟、武廟，以關羽老家山西解州的關帝廟規模最大。
此外，還有不少岳飛廟，以浙江杭州西湖岳廟為最。至於各地紀念名臣、先賢、義士、節烈的廟祠，如北京文天祥祠、山東鄒縣孟軻廟、山西太原邑姜祠（晉祠），以及四川成都和河南南陽奉祀三國著名政治家諸葛亮的「武侯祠」、四川眉山三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）祠、廣東潮州的韓文公（韓愈）祠、合肥包公祠等，其數量之多就難以統計了。
有些祠堂與墓地結合在一起，形成祠墓合一的布局方式。如杭州岳廟與岳墳結合，揚州史公祠與史可法墓結合。很多先賢祠廟是民間自發建立的，由於群眾聚會的需要，往往將祠廟附近用地加以規劃，形成遊覽性的園林。人們在憑弔之餘可遊憩其間，如杜甫草堂、三蘇祠等。
壇廟祭祀建築的起源是由儒家禮制思想引發的，所以它僅盛行於禮制思想根植甚厚的漢族地區（或接受漢文化較深的地區）。至於不同信仰的蒙、藏族及信仰伊斯蘭教的諸民族，則另有屬於各自民族的鬼神信仰及相應的祭禮建築，如維吾爾族的名賢祠、回族的拱北、白族的本主廟等。