應用型本科高校教學’精準供給’-以思想政治理論課為例 王震 9787511744906 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
王震，1980年生，男，法學博士，碩士生導師，寧波工程學院副教授，浙江省高校優秀思政課教師、浙江省教育系統優秀共產黨員，寧波市思政骨幹教師。近五年主持省部級以上項目5項，出版教材1部，發表學術論文近10篇。曾獲得首屆全國高校思政教學展示二等獎、浙江省高校青年教師教學競賽特等獎、寧波市教學成果一等獎等近10項。

目錄

第一章 緒論
第一節 研究背景、目的與意義
一、研究背景
二、研究目的
三、研究意義
第二節 國內外研究現狀
一、國內研究現狀
二、國外研究現狀
第三節 研究內容、思路與方法
一、研究內容
二、研究思路
三、研究方法
第二章 應用型本科高校思想政治理論課教學精準供給的內涵與理
論基礎
第一節 應用型本科高校思想政治教學精準供給的內涵
一、供給與精準供給
二、高校思想政治教學精準供給體系與要素
三、應用型本科高校思想政治教學精準供給
第二節 應用型本科高校思想政治教學精準供給理論基礎
一、人的全面發展理論
二、精準治理理論
三、供給側結構性改革理論
四、思想政治教育學主體間性理論
本章 小結
第三章 應用型本科高校思想政治理論課教學需求體系
第一節 新時代高校思想政治理論課教學目標與需求
一、中央關於新時代高校思想政治教育教學的若干精神
二、新時代高校思想政治課教學目標
三、新時代高校思想政治課教學目標的實現
第二節 應用型本科高校人才培養目標與教學需求
一、應用型本科高校特點
二、應用型本科高校人才培養目標
三、應用型本科高校人才培養目標對於教學的需求
第三節 應用型本科高校大學生的思想政治理論課教學需求
一、教學內容需求
二、教學方法需求
三、教學方式需求
四、教學情感需求
五、教學時空需求
六、教學供給體量
本章 小結
第四章 應用型本科高校思想政治理論課教學供給現狀
第一節 應用型本科高校思想政治理論課教學供給建設成果
一、應用型本科高校思想政治理論課教學供給建設歷程
二、應用型本科高校思想政治理論課教學供給建設典型成果
第二節 應用型本科高校思想政治理論課教學供給問題
一、教學供給內容問題
二、教學供給方式問題
三、教學供給方法問題
四、教學供給情感問題
五、教學供給時空問題
六、教學供給體量問題
第四節 應用型本科高校思想政治理論課教學供給問題的生成
一、理念有待轉變，建設動力不強
二、建設資源與能力相對不足
三、體制與機制制約
本章 小結
第五章 國外應用型本科高校思想政治教學供給
第一節 美國應用型本科高校思想政治教學供給
一、羅斯—霍曼理工學院
二、美國文理學院
三、新奧爾良大學
第二節 德國應用型本科高校思想政治教學供給
一、德國應用技術大學
二、代根多夫應用技術大學
三、亞琛應用科技大學
第三節 日本應用型本科高校思想政治教學供給
一、日本酪農大學
二、東京藝術大學
三、豐橋技術科學大學
第四節 國外應用型本科高校思想政治教學供給的啟示
本章 小結
第六章 應用型本科高校思想政治課教學精準供給能力建設
第一節 應用型本科高校思想政治課教學精準供給建設目標、原則與
策略
一、應用型本科高校思想政治課教學精準供給建設目標
二、應用型本科高校思想政治課教學精準供給建設原則
三、應用型本科高校思想政治課教學精準供給建設策略
第二節 應用型本科高校思想政治課教師精準供給能力建設
一、學情的精準研判能力建設
二、對應性學識提升能力建設
三、教學精準輸出能力建設
四、科學化考評管理能力建設
第三節 應用型本科高校思想政治課特色教學資源建設
一、地方性思想政治教育資源建設與運用
二、學科與行業資源開發與運用
三、線上和同類高校校際教學資源共享與建設
第四節 應用型本科高校思想政治課教學精準供給機制建設
一、思想政治理論課師資和精準配置機制建設
二、思想政治理論課教師教學與精準供給能力提升激勵機制建設
三、思想政治理論課教學質量評價與考核機制建設
四、社會性教學資源開發、建設和共享機制建設
本章 小結
【精彩篇章 】
引言：單篇別行——《禮記》研究的另一維度
《禮記》又稱《小戴禮記》《小戴記》《小戴禮》，是先秦時期的一部禮學資料彙編，主要記載這一時期社會政治生活所涉及的禮學思想與禮儀規範，內容較為博雜。今本《禮記》所收文章 多是先秦禮學家傳習《儀禮》時，對《儀禮》經文的解釋、說明和補充，也有少部分篇目是孔門弟子記錄孔子有關禮的言論。這些解”經”文字，開始或附在《儀禮》之後流傳、或單篇流傳，到了西漢，戴聖將這些解經的文字考訂整理，成為了今天所見的《禮記》文本，隨後東漢經學大師鄭玄為之做注。到了唐朝，為了維護大一統政權的需要，唐太宗李世民敕令當時有名的學者孔穎達等編修《五經正義》（《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》），以期結束魏晉南北朝以來經學混亂研究的局面，自此《禮記》便取代了《儀禮》在儒家經典中的地位而廣泛傳播，開始受到歷代統治者和士人的重視。
一、《禮記》單篇別行的界定與研究現狀
單篇別行主要是指古書中具有獨立主題或採用舊說、故事的一類文本收入總集後， 又從中析出而單獨流傳的現象。單篇別行著作必須具備兩個條件：一是要有獨立主題，即”所著之篇，於全書之內自為一類者”； 一個是”採取成說，襲用故事”， 即編入總集的篇目是根據舊有的資料和故事寫成的，這類著作也可以單篇別行。古人因事為文，寫完便流傳於世，需要結集出書時則將之前所作文章 裒集整理，於是產生了古書單篇別行這種現象。《禮記》諸篇在收入《禮記》之前均單篇流傳，足見這些篇目皆結構完整，主題獨立，否則在當時無法流傳，這就為其在《禮記》成書後的單篇別行奠定基礎。
單篇別行可分為三種：篇目的單篇別行、單書的單篇別行以及章 節 的單篇別行。餘嘉錫《古書通例》所言：”一為本是單篇，後人收入總集，其後又從總集內析出單行也。如《尚書》之典、謨、訓、誥，為後世詔令奏議之祖，其中兼有虞、夏、商、周書，本非一時之作。大、小《戴記》亦是後人之所撰集。其初本是零星抄合，故皆可單篇別行，學者隨其所用，即由全書內析出，自為一書。二為古書數篇，本自單行，後人收入全書，而其單行之本，尚並存不廢也。三為本是全書，後人于其中抄出一部分，以便誦讀也。” 《禮記》單篇別行現象屬?第一種，所收諸篇本是單篇流傳，收入《禮記》後，個別篇目又從中析出單篇別行。
通過考察歷代現存《禮記》單篇別行著作發現，《禮記》單篇別行著作的類型主要有兩種：一類是釋經性單篇別行著作，側重對文本逐字逐句的闡釋，如張虙《月令解》、皮錫瑞《王制箋》、王樹柟《學記箋證》等等。一類是研究考證性單篇別行著作，主要對《禮記》單篇別行篇目中的典章 制度、思想內容或者某一問題進行考究，如蔡邕《明堂月令論》、汪禔《投壺儀節 》、邵泰衢《檀弓疑問》、黃宗羲《深衣考》之類。此外，還有一類不具普遍性的類型，即鑒賞性單篇別行著作，主要集中在《檀弓》篇，如謝枋得《批點檀弓》、中華書局編輯的《檀弓精華》，主要評點《檀弓》的文法與章 法之妙。
在整理《禮記》單篇別行著作的過程中，還發現兩類值得關注的著作，它們不屬?《禮記》諸篇的單篇別行著作，但卻與《禮記》某些篇目的內容和主題密切相關。一類是以《禮記》某些篇目的內容或者篇名為題材而衍生出的一類文學作品，主要集中在《月令》《投壺》《深衣》三篇。如李林甫等《月令並時訓詩》、杜仲連《月令詩》、顧德基《詠七十二候詩》、乾隆《禦制七十二候詩》、馬國翰《月令七十二候詩自注》、曾幾《深衣詩》、魏了翁《題深衣畫像》、邯鄲淳《投壺賦》、王粲《投壺賦》等作品。此類雖然數量不是很多，卻豐富了文學作品的題材，拓展了文學藝術的表現領域。還有一類模仿《月令》敘事模式而產生的”月令體”著作，如王莽等《敦煌懸泉月令詔條》、崔寔《四民月令》、宗懍《荊楚歲時記》以及秦嘉謨《月令粹編》等，均模仿《月令》以一年十二月布政的方法，指導國家的日常生活以及社會生產生活。這兩類著作雖不屬?《禮記》單篇別行著作的範疇，卻彰顯了《禮記》對後世文學乃至社會生活的深遠影響，故亦列表說明。
這些年學界關於《禮記》的研究主要集中在四個方面：一是對《禮記》成書年代、流傳情況、所收篇目的作者、版本等問題的研究；二是對《禮記》所涉及的政治、經濟、倫理、美學、哲學等思想內容的研究；三是對《禮記》所收篇目的研究，主要集中在《曲禮》《檀弓》《月令》《王制》《樂記》《學記》《大學》《中庸》等篇；四是對歷代《禮記》注疏及今人《禮記》研究著作的研究。雖然有學者研究《禮記》的流傳接受情況，但著眼點只是《禮記》整體的傳播，如：王鍔2010年在《井岡山大學學報》第5期和第6期上發表的《東漢以來〈禮記〉的流傳》（上）（下）兩篇文章，分別論述了《禮記》在東漢的流傳、在魏晉南北朝至近代的流傳情況；張鶴泉2009年發表於《社會科學戰線》第7期的《略論北朝儒生對”三禮”的傳授》、潘忠偉2011年發表于《中國文化論壇》第3期的《唐初〈禮記〉地位的提升與北朝禮學傳統》、潘斌2008年發表於《古籍整理學刊》第6期的《宋代〈禮記〉學文獻綜論》以及張學智2007年發表在《中國哲學史》第1期的《明代三禮學概述》諸文分別論述了《禮記》在兩漢、北朝、宋明兩代的流傳狀況。這些研究性文章 的關注點隻在《禮記》的傳播情況，對其單篇別行的流傳情況鮮有論述。
因此，本人不揣簡陋，擬從文獻學、傳播學和思想史的角度，以《禮記》之《檀弓》《王制》《月令》《深衣》《投壺》五篇的單篇別行狀況為研究對象，以期通過對這些篇目單篇別行著作的考索，探討時代思想與經典詮釋的雙向互動作用。

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