感受思政課的青教課堂-’思想道德與法治’教學十二講 李瑞奇 9787313303837 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
2019年3月18日，習近平總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會並發表重要講話，指出「思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程」，併為推進新時代思政課教學改革創新指引了方向。在大中小學思政課一體化背景下，挖掘各學段間思政教學的銜接點、加強思政教育的連貫性成為一項重要工作。
本書讀者對象為思政課教師，尤其是高校思政課青年教師。除了日常教學需要，「青教賽」等多項賽事、活動均對廣大思政課教師的基本功水平提出了要求。本書緊扣教材、面向教學，旨在為思政課教師提供直觀、具體的經驗樣本，以供討論與參考。

內容簡介
《感受思政課的青教課堂：「思想道德與法治」教學十二講 思政課青年教師的實用手冊》立足於面向本科大一新生開設的「思想道德與法治」課程，選取十二個與中小學學段「道德與法治」「思想政治」課程銜接的教學主題。每一講由「教學設計」「節段實錄」「教學反思」三部分構成，通過剖析其中的教學重難點，梳理教學的邏輯與理路，並整理輯錄提供給學生的預習任務、課程作業、參考文獻等具體內容清單，較完整地呈現基於課堂空間的思政教學過程樣本，供廣大思政課教師尤其是青年教師參考。

作者簡介
李瑞奇，上海交通大學馬克思主義學院助理教授，清華大學博士后，主要研究方向為馬克思主義美學、馬克思主義文化哲學；曾獲第五屆上海高校青年教師教學競賽思想政治理論課專項一等獎、「上海市教學能手」稱號，主持國家社科基金1項。

目錄
第一講 理論與實踐：人的本質探討
第二講 過與不及：錯誤人生觀辨析
第三講 現實與未來：共產主義遠大理想
第四講 緣何與如何：中華民族偉大復興
第五講 變遷與選擇：愛國主義的本質
第六講 明辨與篤行：反對歷史虛無主義
第七講 面紗與真相：「普世價值」剖析
第八講 真義與道義：理解全人類共同價值
第九講 理論與現實：集體主義原則
第十講 確立與傳承：全心全意為人民服務
第十一講 去偽與存真：「黨大還是法大」是個偽命題
第十二講 何謂與何為：尊重和保障人權原則
後記

精彩書摘
《感受思政課的青教課堂：「思想道德與法治」教學十二講 思政課青年教師的實用手冊》：
那麼，什麼是享樂主義呢？我們要理解這個概念及其背後的消極影響，就要辨析清楚以下兩個問題：其一，反對享樂主義是主張禁欲主義嗎？其二，享樂主義引發了哪些個體的悲劇？首先，我們不妨走進東西方的古典時代。無論是古希臘第歐根尼式的「犬儒主義」，擺脫一切世俗利益的苦行清修，還是先秦時期顏回式的「一簞食，一瓢飲，在陋巷」，都是一種安貧樂道、獨善其身的道德追求，有其特定的文化意義。但是，在社會主義市場經濟條件下，我們反對享樂主義，並不主張大過苦行僧式的生活，也反對各種形式的禁欲主義。這裡有一個非常樸素的邏輯，我們要促進經濟社會發展，滿足人民對美好生活的嚮往，實質上就是要鼓勵大家追求正當消費與適度、健康的物質文化享受。我們所反對的享樂主義，事實上是把享樂特別是感官的享受作為人生的唯一目的，通過物質的佔有和消耗達到心理滿足。
我們再來看享樂主義所帶來的個體悲劇，比如超前消費與攀比消費等非理性消費行為。近幾年，出現了令人震驚的創業貸、求職貸、培訓貸，這些造成了許多青春的悲劇。再比如「以貸還債」式的多頭貸、「裸條」式的校園貸等過度借貸，致使個別大學生不堪還貸壓力，選擇以跳樓或是燒炭等極端手段結束生命，這背後便是享樂主義與消費主義在作祟。此外，還有沉迷於感官享樂的「遊戲成癮」「手機成癮」「網文成癮」等「軟癮」。恰恰如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中借用赫胥黎的《美麗新世界》所描述的，在人的慾望可以隨時隨地得到完全滿足的新世界，人性在機器的碾磨下反而灰飛煙滅了，他說道：「赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激和無規則遊戲的庸俗文化，擔心的是我們將毀於我們所熱愛的東西。」
今天，我們可以看到，拜金主義、享樂主義所催生的「惡之花」毀掉了一小部分黨員曾經的「書生意氣」與「躊躇滿志」，比如2021年2月，因貪慾受賄1 2億元而被判處有期徒刑十五年的陳剛。陳剛，清華大學畢業，31歲成為北京市規劃委副主任，40歲成為北京市副市長，是中國科協原黨組成員、書記處書記。我們不禁會問，這樣曾經順遂的人生為何一步步走向深淵？在陳剛的陳述中，他談及受賄而來的極盡奢華的私家園林時，有這樣一段話：「很愚蠢的、很愚昧的做法，根子是小我。那麼大代價，獲得了那些個人的、物質的東西，它值得嗎？現在說句心裡話，相對我自己的人生價值而言、我的生命價值而言、我的事業價值而言，我真覺得它不值。」可遺憾的是，這樣的反思並不能夠挽回錯誤人生觀所釀成的悲劇。在這個意義上，我們說，如何以馬克思主義關於人的本質的認識作為理論工具來檢省人生，把握好個體與社會之間的辯證關係，是我們扣好青春扣子的第一步。
除了過分誇大了人的主體性、能動性，崇尚個人至上、金錢至上的「享樂主義」與「拜金主義」，還有一種抹殺主體性和能動性的「不及」人生觀縈繞在我們的身邊，消解、蠶食著人生的意義，我們不妨用「命定」或「躺平」來概括它。「命定」的人生觀是一種典型的唯心主義宿命論，認為個人作為是於事無補的，努力並不能改變人生的遭遇。持這種人生觀的人或將人生的希望寄托在超自然的「神力」上，或是消極悲觀地等待所謂命運的審判。比如在網路上被廣泛關注的「青年上香熱」「好運噴霧」以及在某網站上被瘋搶的「愛因斯坦的腦子」等。
再比如我們所熟悉的魯迅筆下令人唏噓的人物。《祝福》中的祥林嫂聽從了柳媽的主意，認為到廟裡捐一條門檻就能贖了這一世的罪名。她將人生的希望寄托在神力之上，而當她發現神明並不能改變她的人生，便陷入絕望之中，最後便「分別已經純乎是一個乞丐了」。再如《在酒樓上》的呂緯甫曾一度是生活的闖將，但在屢遭挫折后變得一蹶不振，認為人生「無非做了些無聊的事情，等於什麼也沒有做」，最後消失在寒風和雪片之中。事實上，正如馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中所講：「全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。」頭腦中思緒萬千並不能解決任何問題，現實的問題只能由實踐來解決。
相對於唯心史觀意義上的「命定」，以「躺平」「擺爛」為代表的人生觀成為我們今天的青年關切的熱點。一小部分持「躺平」觀念的人認為人生沒有樂趣，選擇奮鬥不如選擇「躺平」，以此來逃避生活中的挑戰與困難。我們這裏首先要重讀「躺平」的意味。「躺平」到底指的是什麼？它其實指的是一種無欲無求、甘居下游的狀態，同時也意味著對某種失敗的承認。「躺平」並不是從天而降的，而是有其自身的譜系，並以網路流行語的形式不斷進化。從「屌絲」「殺馬特」到「干一天玩三天」廉價打工者深圳的「三和大神」，再到「佛系」的流行，「躺平」的邏輯有跡可循。

前言/序言
2021年全國「兩會」期間，習近平總書記在看望參加全國政協會議的醫藥衛生界教育界委員時，對時任上海交通大學校長林忠欽院士關於「大思政課」的建議作出回應時指出：「『大思政課』我們要善用之，一定要跟現實結合起來。」
善用「大思政課」，必須準確把握其「大」的特點，不斷豐富「大思政課」的內容、途徑、載體，有效凝聚學校、區域、社會協同育人的強大合力。上海交通大學深入貫徹習近平總書記重要指示精神，強化問題導向和系統思維，持續構建大中小學一體化、校內外一體化、知信行一體化的「大思政課」工作格局，推動上海「大思政課」建設整體試驗區（上海交通大學-閔行區）建設走深走實。一方面，充分發掘黨的創新理論與新時代偉大社會實踐中蘊含的豐富育人資源，把學校小課堂與社會大課堂貫通起來。以學校的理論優勢、知識優勢、人才優勢輻射試驗區，將試驗區聯合單位在新時代改革創新中的鮮活實踐提升到理論層面，轉化為生動的育人資源，打造大學牽引、區域聯動、大中小學貫通的「大思政課」建設大系統。另一方面，明確「大思政課」建設是一個協同育人的整體性工程，注重頂層設計和整體規劃。破除傳統思政課教學、教材、教師的思維定式，對教育理念、內容、方法、載體等進行系統性改革和全方位重塑，減少各部門各自為戰的情況，逐步形成「大課堂」「大平台」「大師資」建設的內生動力和實踐機制。
本套叢書是上海「大思政課」建設整體試驗區（上海交通大學-閔行區）的工作成果，由多位長期從事思政教育的資深專家、身處教學一線的青年教師等共同編纂撰寫，內容涵蓋了系統性的教研思考和針對性的對策建議，準確把握思政課程與課程思政建設的內涵要求，創新探索場館育人、空間育人、實踐育人等外延領域，體現了學校課堂與社會「大課堂」的有效銜接、理論課本與鮮活「大教材」的有機統一、教學循環與育人「大循環」的有力協同。希望叢書的出版，能夠為進一步深化新時代「大思政課」建設理論和實踐研究提供借鑒，為著力培養擔當民族復興大任的時代新人貢獻交大經驗和交大智慧。