禮器碑字字析 張建會 9787572913990 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
禮器升堂 天雨降澍
4K高清視頻雙機位精心錄製
第一視角與名家零距離學習
碑陽所有內容逐字講解分析
學書漫談分享書法學習心得

作者簡介
張建會，1960年4月出生，現為中國書法家協會副主席、中國書法家協會隸書委員會主任、天津市文學藝術界聯合會副主席、天津市書法家協會主席。國家一級美術師，享受國務院政府特殊津貼。多次在中國書法家協會主辦的全國書法展中擔任評委

前言/序言
《禮器碑》全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，刊刻於東漢永壽二年（156年），現存於曲阜漢魏碑刻陳列館，此碑向來被稱為「漢隸極則」（王澍）、「漢隸第一」（楊守敬）。
《禮器碑》作為東漢隸書的典型代表、初習隸書之範本，原因在於：其一，法度完備，含納共性特徵；其二，正奇動靜，呈現豐富變化。《禮器碑》的點畫波磔分明、技法周詳，又方圓並用、剛柔相濟，嚴整而見其律動；字形平畫寬結、端莊完備，又正斜相依、動靜得宜，規矩之中體勢多方；章法縱橫相安、整齊有則，又能整中寓險、平中見奇，微妙之中氣脈貫通。漢隸之法無不賅於此碑，漢隸之變無不備於此碑。正如清代書家王澍所云：「唯《韓敕》無美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括，自有分隸以來，莫有超妙如此碑者。」
《禮器碑》融通漢隸各碑，會臻眾美，集其大成。與《曹全碑》《張遷碑》對比相較，《曹全》《張遷》個性突出，善用其極，而《禮器》坐鎮其中，左通《曹全》，右貫《張遷》。《曹全》為《禮器》的極致，即《曹全碑》點畫的收放、字形的鬆緊、體勢的動靜等等變化，皆是延展發揮《禮器碑》而表現出來的一種極致狀態。《張遷》乃《禮器》的反動，例如點畫之際，《禮器》瘦勁，而《張遷》厚重；體勢之內，《禮器》上緊下松，而《張遷》上松下緊；章法之中，《禮器》規整中藏變化，《張遷》變化中顯規整：諸如此類，往往反其道而用之。由此可見，《禮器碑》貫通其間的包容性；此亦可見，學書者範本轉換觸類旁通的必要性。
作者本人研求漢隸，臨習漢碑，即以此《禮器碑》入得門徑。幾十年來，日常臨寫，遍數已不可計。其間總結性的通篇臨寫凡三次：第一次是1992年，再一次是2013年，此是第三次。個中最為突出的感受便是：三次通臨，三個階段，體會不同，所得各異，可謂常臨常新，總有進益。
《禮器碑》法備意深，常臨常新，其中把握三個關係至為緊要：
常數與變數、模糊與清楚、像與不像。
關於常數與變數。對於法度技巧而言，共性規律的把控為常數，臨機生髮的變化為變數。常數隱含著變數，變數總歸於常數。書法當守其常，應其變。比如《禮器》《張遷》《曹全》三者之間，《禮器》內收外放，《曹全》則內更收而外更放，《張遷》卻一改為外收內放。學習三碑，就要立定《禮器》的常數，應對《曹全》極致和《張遷》反動的變數，以此知變守常，動態把握。
關於模糊與清楚，是對碑刻書法模糊性的認識把握問題。由於契刻、傳拓、金石斑駁、風雨侵蝕多種原因造成的書法碑刻的模糊不清，固然在形質層面增加了臨寫的難度，但卻在審美層面激發了想象的空間。臨習者要善於在清晰與模糊之間，把握形神之間的藝術啟示，形成自我獨特的審美體驗，搭建起屬於自己的碑帖轉化的溝通橋樑。這一點比臨像某一個字更有意義。
由此碑刻的模糊性，進而涉及像與不像的問題。在臨摹之中，像亦可，不像亦可，關鍵不在此而在彼。其一，關鍵在於思考與理解。無思考與理解的「像」，依樣畫葫蘆，不能入腦入心，也就不能把握其中的規律；有思考與理解的「不像」，自我意識投射其中，取其所取，棄其所棄，則更為有益。其二，重在內在，勿求表面。書法外在之貌，好於理解，易於模仿；而內在之形，囊括萬殊，抽象無著，實難湊手。因此不僅依靠手上的功夫，還更加需要腦力的思維、涵養的功夫，方能做到心手雙暢，會通無間。所以，書法臨摹在於抓住規律，並非學像與否。比如《曹全》乃《禮器》的極致，我們所要做到的不是像《曹全》或是像《禮器》，而是要把握由《禮器》的中正到《曹全》的極致所構成的空間維度里的廣闊規律。這本《禮器碑字字析》，是作者多年研求漢隸的學書經驗與藝術思考的階段性總結。此書利用傳統書籍媒介和現代視頻展現相結合，通過對漢碑經典《禮器碑》通篇500餘字逐一詳細地講解示範，力圖構築碑帖轉化的藝術橋樑，建立直觀精講的學習導向。
一、從傳統漢隸經典碑刻入手，進行直觀的書寫表現，以展示碑帖轉化橋樑為目的。自古碑帖有別。帖學以刻帖墨跡，清晰可見，自然書寫，容易臨學。碑學則金石碑版，刻鑿斑駁，時有模糊，初學或是依樣描摹，神味全失；或是任筆自運，差之千里。由此導致學碑者難於下手，不得其要。本書對漢隸經典碑刻《禮器碑》的講析，既有書寫視頻，又有墨書例字，以現代媒介的綜合介入，從模糊到清晰，很好地展現了碑版到墨跡的書寫過程和轉化結果，搭建起了靜態碑刻與動態書寫之間的學習橋樑，打破了初學者漢碑無從下筆的學書障礙，這在以前是很難做到的。
二、深入漢隸經典，字字相析，力求內容全面，細節精到。《禮器碑》作為「漢隸極則」，法度完備，內蘊豐富。本書則針對通篇500餘字，逐一精講，各個示範，包括一筆一畫的用筆方法、一體一式的結構布局，以及上下關係、同字變化，並且由此生髮到創作實踐，聯繫到理論內容；特別是不易察覺的微妙細節之處，也多有深入提示，以此期望初學者能夠對《禮器碑》的技法系統有全面深入的把控和理解。
三、通過視頻錄像、過程演示、形態對比，使得習隸手段多樣、直觀具體。本書字字相析採用多種手段，最為新穎之處就是可以通過掃碼查看書寫全過程視頻錄像，如同親臨現場，深入課堂，目視耳聽於書寫講解，獲得親歷感和沉浸式的學習體驗。同時將原碑之字、示範過程、臨寫結果三者對照，綜合把握，從而使初學者更直觀、更生動、更具體地獲得書法認知和藝術感受，學習效果事半功倍。這實際上也算是一種學書捷徑。
四、借鑒今人，要避弊趨利，買櫝「探」珠，透過具體的學書技巧，獲得更為長遠的藝術啟發，凡事凡物，一利一弊；授人以魚，不如授人以漁。《禮器碑字字析》是作者學書多年的經驗總結，有普遍性規律，也有個體性經驗，旨在讀者透過作者所講，進而取法乎上，直接洞悉原碑原作的博大內涵和深微精髓。初學者切莫因學此書，而依臨作，應是以此作為一個學書起點和藝術橋樑，直接去對原碑原帖切身進行研習感受，完成自我的學習體驗。古人曾說「買櫝還珠」，學書則要「買櫝『探』珠」，關鍵是處理好「櫝」和「珠」的關係。如果說作者此書是「櫝」，那麼古人經典便是「珠」，「買櫝『探』珠」就是通過對這本書中內容的學習，以此為手段，進而深入探得古人經典的深微奧義，達到普遍規律的把握和自我理解的結合。書法之可貴在個性理解，真正要達到的目標是「珠」，而不是「櫝」。學習書法沒有一種固定模式，書中作者所說所寫都是個人的實踐體會，不是《禮器碑》的全部，他只是打開了一個藝術視角，提供了一種思維方式。真誠希望讀者和書法愛好者能夠舉一反三，激發和拓展自己藝術創造的無限可能，篤行致遠，踔厲奮發。所以，拋磚引玉，買櫝「探」珠，才是作者編錄這本《禮器碑字字析》的初衷。