中國古代寓言選-漢-孟加拉對照 鐘文 9787119132945 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
寓言是一種歷史悠久而生命力強大的古老文體，雖多形制短小，卻有豐厚的內涵。中國古代寓言大多數以人物故事為載體，說理深刻透闢，包含許多人生智慧。
中國先秦時期寓言創作zui為興盛，不少寓言作者是世界一流的思想家。《莊子》《列子》中的寓言，想象飛馳，語言富麗，表現了道家重道、貴虛、齊物、逍遙的思想；《韓非子》中的寓言，文字簡潔準確，表現了法家因時變法、嚴刑峻法的主張；《戰國策》中的寓言，手法鋪張，氣勢宏偉，針對外交、內政、軍事方面的大事，隨機應變，往往能夠收到化險為夷的效果。
《中國古代寓言選（漢-孟加拉對照）》從這些中國先秦著名典籍中編選了代表性的寓言，同時還收錄了後世其他寓言佳作，共120篇。這些寓言名篇流傳廣泛，飽含智慧，對中國語言文學的發展，和中國人的世界觀、價值觀影響深遠。

目錄

前言/序言
中國寓言作家嚴文井先生把寓言比作魔袋，說明它雖然多數形制短小，卻有豐厚的內涵。用佛教的話說就是：「納須彌于芥子。」「一花一世界，一葉一乾坤。」中國古代寓言，正是中國文化的一座寶庫；而且，精練有趣的寓言總是早於其他文學作品率先到達異國的土地，寓言是各民族文化交流的輕騎。
本書英譯者之一楊憲益先生，在《譯余偶拾》中曾經揭示了一段中西文化的因緣。他指出，19世紀丹麥著名童話家安徒生的著名童話《皇帝的新衣》，是受到了中國6世紀佛教史著作《高僧傳》中的《虛空細縷》故事的影響。《高僧傳》是中國6世紀問世的一部佛教史著作，其中的《虛空細縷》故事說：有個狂人要求紡織出極細的紗，紡織匠把紗紡得像微塵一樣細，狂人還是嫌粗。紡織匠憤怒之極，指著虛空說：「這就是極細的紗，但是一般人看不見。」狂人大喜，重重地賞賜紡織匠。這個故事是一則寓言，用以諷刺鳩摩羅什。鳩摩羅什是中國4世紀末期大乘佛教理論家和著名佛經翻譯家，他宣傳「諸法皆空」（世界上的一切都是空幻的）理論。小乘佛經的大師反對鳩摩羅什，認為他信奉的「諸法皆空」就好像狂人相信的虛空細縷。14世紀西班牙作家曼紐埃爾，在《盧卡諾爾伯爵》中移植改編了這則寓言故事，講述三個騙子謊稱能夠紡織出看不見的衣料以欺騙國王。5個世紀之後，安徒生受曼紐埃爾的影響而創作了馳譽世界的《皇帝的新衣》。我們推測，大概在公元8世紀初阿拉伯帝國佔領西班牙的時期，這個故事已經隨著其他東方文化傳入了歐洲。中國其他文學作品傳入歐洲的時間，跟這個寓言故事相比就晚得多了。直到公元1735年法國人杜赫德編印《中華帝國志》，才譯介了《詩經》10多首、《今古奇觀》小說4篇，以及元雜劇《趙氏孤兒》
無獨有偶，西方最早傳入中國的文學作品也是寓言。中國6世紀梁元帝著《金樓子》，其中的「富者求羊」故事，明顯吸收借鑒了《聖經·舊約·撒母耳記下》中的「富戶取羊」故事。明朝末年，義大利耶穌會傳教士利瑪竇到中國傳播基督教，他在1608年使用文言文寫作《畸人十篇》，其中就引用了好幾則伊索寓言的故事。1625年，法國傳教士金尼閣口授的伊索寓言漢語選譯本《況義》在西安刊行。歐洲其他文學作品傳入中國的時間，跟寓言故事相比，也晚了許多。西方小說、戲劇、史詩等被翻譯成漢語出版，始於19世紀末至20世紀初。
中國與歐洲文學作品交流的情況就是如此。其實，據我研究所看到的資料，中國與印度文學作品交流的情況，印度與歐洲文學作品交流的情況，也是如此。寓言總是早於其他文學作品率先到達異國的土地，寓言是各民族文化交流的輕騎。其原因大概是：第一，寓言是世界大多數民族具備的文體。寓言的足跡遍布五大洲的各個國家。任何一個發展到了文明社會階段的民族，它可能沒有其他文體品種，而不可能沒有寓言。所以，各民族都具有接受外來寓言的機制。第二，寓言一般短小精悍而思想雋永，既以形象感染人，又以道理啟發人。所以，人們樂於接受寓言，能夠比較容易地記憶寓言，傳播寓言。即使是文化程度不高的商旅或者是遠征的士兵，也可以成為寓言傳播的中介力量。第三，寓言是一種滲透性很強的邊緣文體，滲透到宗教、哲學、教育、政治等各個領域。所以，無論哪一方面的文化交流活動，寓言往往都介入其中。例如，佛教徒與基督教傳教士在傳教過程中都充分利用了寓言故事，在散播宗教種子的同時也散播了寓言的種子。