讚美他者-人性的對話理論 愛德華.E.桑普森 9787572002908 【台灣高等教育出版社】

目錄

前言1
第一部分 導 論
第一章 權力的情境3
讚美自我的獨白4
女性作為他者8
缺場的女性9
作為內隱標準和普遍觀點的男性凝視12
女性獨特的未被聽到的聲音17
非裔美國人作為他者19
讚美他者：對話主義的挑戰24
第二章 概念困境29
獨白主義的困境31
執行對話32
潛在的對話夥伴34
對話主義的困境35
困境之一：無本質的差異37
困境之二：相對主義的泥沼40
困境之三：建構與現實45
第二部分 獨白主義： 讚美自我
第三章 佔有性個體主義與自我包含理想53
佔有性個體主義55
自我作為一種容器58
日常生活的證據64
第四章 心理學的讚美自我69
精神分析理論：讚美自我／焦慮他者71
弗洛伊德的群體心理學75
刺激81
對象關係：人際關係轉向82
拉康85
行為主義90
心理學的人本主義運動94
認知革命98
第五章 一個最怪誕的自我110
例證112
兩種怪誕性120
怪誕性之一：排斥與包含共存的自我120
怪誕性之二：權力與謊言123
第六章 啟蒙觀的他者壓抑128
認同與差異140
認同141
差異143
阿多諾146
德裡達148
第三部分 對話主義： 讚美他者
第七章 讚美他者：對話主義轉向157
維特根斯坦對個人內在世界的挑戰162
心理的社會基礎166
自我的出現172
建構社會現實177
第八章 人性的多重聲音181
體裁與雜語186
時空體195
敘事主義與對話主義201
第九章 共享所有權207
第十章 對話主義的權力與他者壓抑233
挑戰235
女性主義批判235
工作女性236
女性與人類239
走鋼絲繩242
女性與男性的性244
觀念即現實246
法律與國家248
人類學關於自我與他者關係的研究250
對話主義的壓抑256
時間壓抑257
同一性與對話主義壓抑260
托馬斯與希爾262
沒有等級制的差異263
第四部分 應 用
第十一章 對話倫理：關於自由、責任與正義271
第十二章 民主化與人性290
民族心理學302
日常認知306
參考文獻311
索引333
譯後記339

作者簡介
愛德華 E 桑普森(Edward E Sampson)，社會心理學家，曾任美國加利福尼亞大學北嶺分校心理學名譽教授，加利福尼亞大學伯克利分校心理學教授，克拉克大學社會學教授。2007年，美國心理學會第24分會授予其”理論與哲學心理學突出貢獻獎”。著有大量社會心理學著作與論文，包括《社會心理學與當代社會》（1976）、《社會心理學引論》（1980）、《社會世界與個人生活：社會心理學概要》（1991）、《純心理學的正義與批判》（1983）、《讚美他者：人性的對話理論》（1993）等。

前言/序言
本書書名”讚美他者”（Celebrating the Other）源於克拉克（K Clark）和霍爾奎斯特（M Holquist）將巴赫金（M Bakhtin）的對話理論（dialogic theory）解讀為一種對他異性（alterity）的讚美。與巴赫金的研究相似，本書旨在對他者（the other）進行”早該兌現的”（long overdue）讚美。長久以來，主流文化與科學觀始終是獨白的（monologic）和讚美自我的（selfcelebratory）——更多聚焦于主角（leading protagonist），以及適用于主角行為的配角（supporting cast），而忽略了擁有自身權利的能動的他者。但是如今，讚美他者的時代已經到來——這不僅需要我們糾正傳統觀點，而且同樣重要的是，需要讓被迫噤聲的人們以自身的語域（register）和形式（form）發出自己的聲音。
為了達成這一目標，我將本書分成四個部分。
第一部分”導論”，共兩章，旨在作好鋪墊，並為後面各章 節 提供研究背景。第一章 將本書要探討的問題置於權力與統治的情境中——在我看來，這種情境既是理解獨白世界觀（monologic world view）佔據統治地位並保持長久興盛之根本，也是理解對話主義（dialogism）在當今世界舞臺上迅速興起之關鍵。第二章 是鋪墊的另一個方面，主要闡述獨白主義與對話主義面臨的一些概念困境。
第二部分”獨白主義：讚美自我”，共四章，主要闡述如下論點：讚美自我的獨白觀（self-celebratory monologues）統治著整個西方世界，並滲透于流行文化與科學文化。我的意圖正是通過揭示關於自我與他者的常識性理解和心理學取向所反映的獨白世界觀來揭示這種讚美自我觀（self-celebratory stance）影響之深。在我看來，這種世界觀是一個群體支配其他群體的重要組成部分，因此不能僅僅將本部分視為對西方文化和心理科學的平鋪直敘，而更應理解為一種關於權力、控制和剝削的敘事——儘管披著偽裝，但是，一旦你知道看哪裡以及如何去理解，（權力、控制和剝削）便明晰可見。
第三部分”對話主義：讚美他者”，共四章，主要介紹對話主義理論，包括對話主義理論的基本原理及其在人類經驗與人類多元性的價值增值（transformed appreciation）中的應用。該分析主要基於獨白觀的後現代批判（postmodern critiques），以及由巴赫金（M M Bakhtin）、米德（G H Mead）與一些歐美理論家發展起來的對話主義框架（dialogic frameworks）和話語分析（discourse analyses）。然而，以上大多數批判均忽略性別和種族問題，以及權力和統治的維度，而這些正是我的理論框架的核心所在，這就使得這種”疏忽”（oversight）存在進行探討的必要。因此，在本部分，我還將以女性主義分析為主線，揭示導論部分關於統治的主題。
第四部分”應用”，共兩章，簡要考察對話主義理論在倫理問題以及人性觀的重構和民主化中的應用。在我看來，我們對人類自由（human freedom）、責任（responsibility）和正義（justice）的理解都是以獨白觀為理論基礎的；一旦摒棄了這種獨白觀，我們關於人類自由、責任和正義的觀點必將改變。在結尾部分，我探討了應用於人性的民主化（democratization）問題——我相信，這種應用源自對話觀：對話達成的理解將取代專家掌控。
在完成本書時，我意識到現代西方文明不可能主動地適應對話主義。如果生活建立在一種真正的對話觀之上，西方文化傳統則不可能得到傳承。
我一生中曾有許多次，默默地期望能夠寫出一本更貼近現實存在世界的著作。這將是一件多麼令人欣慰的事情！然而，總有一些事物不允許我從特權的觀點出發去談論特權。因此，我敬畏那些事物，並視寫作為我必須去做的事情，儘管這些與主流觀點格格不入。

媒體評論
《讚美他者》以其對人類行為的全新理解而贏得最高的聲譽。
——西奧多 薩賓，美國加利福尼亞大學聖克魯茲分校榮譽教授
愛德華 E 桑普森的《讚美他者》是一部批判社會心理學的經典之作。他巧妙融合巴赫金、米德和對話的政治承諾，將正統社會心理學夷為平地。
——邁克爾 比利希，美國拉夫堡大學教授

精彩書摘
第一章 權力的情境
幾乎每一天，世界都在提醒人們：冷戰（Cold War）的結束沒有帶來人類死亡與毀滅之舞（humanity’s endless dance）的終結，霸權國家仍在繼續使用武力和軍事力量達成其特殊目的。當今世界看起來似乎沒有哪個地方能免受這種指責；而且，在運用武力征服世界時，先進文明與理性法則皆顯得無足輕重。
然而，另有一個稍顯沉默的”殺手”（killer）在世間遊蕩，其摧毀形式給其犧牲品留下了特殊的印記，這就是布萊克（W Blake）所指的”心靈鑄成的鐐銬”（mind-forg’d manacles）。它是一個古老的”殺手”，其根源———至少在西方文化中——可以追溯至猶太基督教時代（Judeo-Christian era）之前。這一”殺手”也試圖通過統治來實現其目的，但這種統治不是依靠野蠻的武力，而是依靠建構（construction）（1）借助字詞的建構（construction through word）——通過特有的自我與他者關係的構架，以及主體性（subjectivity）與自我理解（self-understandings）的表達；（2）借助行為的建構（construction through deed）——通過自我與他者所能獲得的人生機遇。
我們並不需要費心衡量以決定哪一個”殺手”——武力或建構——更具毀滅性。任何一方隨時會滑向另一方，然後再退回；它們之間的邊界具有高滲透性，無需任何特別通行證就可自由穿越。他者已被我們建構為心甘情願接受我們的統治或受虐地享受我們的主導地位。使用武力對抗這樣的他者有多容易，否認那些已飽受我們折磨的他者的主體性就有何等容易！
讚美自我的獨白
毋庸置疑，通過武力獲得統治必然是災難性的。然而，在本書中，我的關注點在別處。我關注的是那些主要以他者建構為核心的統治形式，即通過控制他者的界定和他者的現實來否定他者生活的形式。這些建構的後果，即使不是有意為之，實際上也已剝奪了他者在世界上的真實存在，從而允許優勢群體更地獲得自身的合法性，並維持其優勢地位。
儘管這在一定程度上減少了複雜性，並看起來更具陰謀色彩，然而它清晰地表明，每一種建構都有其優勢群體（建構者／constructors）和他者（被建構者／those who are constructed）。回溯有記載以來的西方歷史，無論是、哲學、文化活動、經濟學，還是包括物理和人文科學在內的科學，其主要建構者都是受過良好教育的來自優勢社會階層的白人男性，建構的客體則是那些非優勢群體。
因此，他者包括女性、非西方人種（non-Western peoples）、有色人種、劣勢社會階層者，以及擁有不同性取向的人。優勢群體賦予他們自身的經驗和世界中的地位以特權，並建構適用的他者（serviceable others），即他者的建構服務於優勢群體的需求、價值、利益和觀點。事實上，儘管建構的具體形式可能會隨西方歷史的進程而改變，但西方文化具有一種令人不安的連續性：優勢群體一直都在建構適用的他者。
他者建構迎合了優勢群體的特殊需要、利益和願望。正是這種對適用的他者的建構，促使我將西方文化描述為”讚美自我的”或”獨白的”。在本書中，我將交替使用這兩個術語。
當我建構一個用於滿足我的需要和願望的你，一個適用於我的你，很明顯，我參與了完全不同於對話的獨白。儘管你與我或許會一起交談和互動，但在大多數情形下，作為正在與我互動的你，已經被我建構在頭腦中。你唯一的功能就是服務於我。
所有的獨白都是讚美自我的。它們是通向原點的單行道（one-way streets）：它們從自我出發，又回到相同的自我，只是簡單地穿越了已被建構用以確保西克蘇（H Cixous）?所說的”同一性王國”（the Empire of the Selfsame）永存的鏡像。
在黑格爾哲學中，同一性（selfsame）的神聖化意味著他者的消亡（obliteration of the other）。”他者的存在只是為了作為他者被佔有、被征服和被摧毀。”以他者的術語來認知他者過於有威脅性，應該在使用後丟棄它：
社會在我的眼前躑躅前行，垂死掙扎的機制不斷再現並日臻完美：”人”（person）被迫淪為他者地位的”無名小卒”（nobody）——這是種族主義的陰謀。社會需要”他者”——沒有奴隸就沒有主人；沒有剝削就沒有經濟政治權力；沒有受壓迫階級就沒有統治階級；沒有猶太人就沒有納粹；沒有排他性就沒有所有權如果沒有他者，人類將會創造他者。
其他理論家也對西方文化進行了頗為相似的分析。源自其他相關領域的二分法（dichotomies），將主體術語（如自我、男性、理性）定義為”擁有XYZ特質，而它的對立面被消極地界定。非A（not-A）的界定基於它缺乏XYZ特質的事實，而不是基於它自身的權利”。
因此，如果將自我看成是理性的，那麼它的界定要基於所有那些非自我／非我（not-self／not-me）的人都缺乏理性特質。女性成為非男性（not-male），”原始的”原住民成為非歐洲人