中華書畫的詩性精神 張同標 梁燕 9787533698959 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
張同標，師從阮榮春教授，在上海大學取得文學博士學位，博士論文《論印度像影響中國的三次浪潮》。現為江蘇大學教授、博士生導師。
梁燕，師從阮榮春教授，在華東師範大學取得藝術學博士學位，博士論文《阿旃陀石窟壁畫研究》。現為南京特殊教育師範學院副教授。

目錄

緒論
第一章 人文化成
第一節 皇皇之美
第二節 獨與天地精神往來第三節 一超直入如來地
第二章 氣韻神彩
第一節 氣韻，生動是也第二節 書之妙道，神彩為上第三節 達其性，形其哀樂
第三章 禪意玄心
第一節 莊老告退而山水方滋
第二節 雲在青天水在瓶
第三節 狂禪的性靈
第四章 吟詠性
第一節 抒的意味
第二節 酒神的滋味
第三節 雅的趣味
第五章 文學的趣味
第一節 詩畫會通
第二節 從詩意至畫境
第三節 體格與表現
結語參考文獻

摘要
中國書畫極重要的特徵之一就是文人參與品評和創作，認為唯有如此才能提升書畫的文化品格。文人擅長詩賦，以書畫為詩賦的載體，文學化的書法便因此獲得了強大的感力量，書法由技藝匠作躍升為文學的比鄰，成其為文人書畫。因為文人和文學的緣故，中國書畫獲得了文學的薰陶，沾染了詩性精神，提升了藝術品格。
詩賦文學的特質在於吟詠性、感蕩心靈，追求文學語言自身的美感。”事出於沉思，義歸乎翰藻”[1]，沉思和翰藻是蕭統的文學標準。”文溫以麗，意悲而遠”[2]，鐘嶸品評詩也同樣著眼于性靈和辭藻。清代阮元說，”凡以言語著之簡策，不必以文為本者，皆也、子也、史也”，”凡說講學皆派也，傳志記事皆史派也，立意為宗皆子派也，惟沉思翰藻乃可名之為文也”[3]。詩賦文學彰顯了作者的思致感興，遣詞造句也力求奇偶相生、音韻相和，文字自身與思致性同樣都是其關注點。、史、子三者雖都通過文字辭行記事說理，辭藻固然可以很優美，但作品若缺少作者的性，感興則不能被稱為文學。
中國的文學化曆了漫長的歷史過程。比如，作為名家的顧愷之，更以文學著稱。據《晉書》本傳，人問會稽山川之狀，顧雲:”千岩競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若雲興霞蔚。”[1]轉瞬之間貢獻了幾個成語，真不愧”才絕”之譽。他的《列仁智圖》《史箴圖》，純屬教化意義。他本人”嘗悅一鄰，挑之弗從，乃圖其形於壁，以棘針釘其心，遂患心痛”[2]，正是雅士多感的癡黠，這與畫卷迥不相侔。另一件長卷《洛神賦圖》，”其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松，仿兮若輕雲之蔽月，飄繇兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波”[3]，巧笑倩兮、羅襪生塵的洛神，寄託了曹植的許多感，畫面形象首先應該服從于文學作品。賦與圖幾乎逐一對應，表明這是文學作品與插圖的關係，與顧愷之本人的文學懷關係不大。對於這三件長卷，我們只能說，顧愷之貢獻的是技藝而不是襟懷性靈。細細想來，他的畫論《畫雲臺山記》側重于山水景觀和道家事蹟，《魏晉勝流畫贊》評騭人物不涉及藝術，《摹拓妙法》純屬技術問題。”‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻’難”，顧愷之努力把嵇康的詩句轉化為畫面形象，可能是近於《洛神賦圖》的圖解。顧愷之是號為”才絕”的文士，而他筆下的卻不能說是文學化的作品。

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