服美役-美是如何奴役和消費女性的 (意)毛拉·甘奇塔諾 9787559673053 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
在這本書中，瑪烏拉·剛齊達諾向我們展示了哲學、人類學、社會心理學和數據科學的發現。主要講述了美麗是如何被定義的以及現代審美觀形成的過程，包括制定標準的階層是如何利用傳媒產業比如攝影、廣告、時尚雜誌，利用衣服尺碼、消費主義對女性實施隱性的壓迫，導致女性被困在美麗的囚籠中。在文中的最後一章作者同樣針對這一現象提出了「逃脫美麗囚籠」的方法，教給現代社會女性如何在網際網路浪潮中認清自我。今天的美是一種非常特殊的適應方式：穿衣、吃飯、說話、走路的特定方式。這不是一個純粹的審美問題，而是一種行使權力的政治技巧。換句話說，我們沒有意識到自己被關在一個鍍金的籠子裏面。
認為美是客觀和自然的東西是一種現代迷信。事實上，從來沒有一個不同的審美和情感不共存的時代。當對女性的物質脅迫開始緩和時，對外表的審美規範變得僵化和令人窒息，驅使她們尋求無法實現的完美。重點是：美的觀念隨著資產階級社會發生了意義的轉變，從一個謎變成了殖民女性時間和思想的標準化模式，常常讓她們感到自己是不足的、急需提高的。我們生活在一個人們最終可以獲得自由的時代，但恰恰相反，只有符合某些對身材的數值要求才有價值和尊嚴。

作者簡介
毛拉·甘奇塔諾
——「不可阻擋的女性」
義大利哲學家、專欄作家，播客作者。
義大利、法國和西班牙三版《名利場》雜誌共同推薦列入「未來一代」名單。
入選義大利「不可阻擋的女性」之一，躋身設計歐洲未來的藝術家、活動家和先驅者之列。
目前主要活躍在傳播領域，與新聞界合作並參与政治和電視辯論。
已出版上市多部作品，其中《不必做好女孩》被翻譯成多種文字，暢銷不衰。

目錄
第一章? 名為美的牢籠 / 1
消費社會 / 3
美的神話 / 4
一則現代神話 / 5
美是宗教 / 10
美的宗教儀式 / 13
我們為什麼喜愛乳霜？ / 14
自我控制 / 16
追隨慾望 / 19
第二章? 美與權力的行使 / 23
美是職責 / 24
工作的結構 / 28
性別角色 / 30
女性疾病和醫療 / 33
行使權力的成本 / 37
美的神話為什麼會存在？ / 38
第三章? 美、凝視與廣告 / 41
攝影的傳播 / 45
廣告 / 47
女性氣質的奧秘 / 52
我想知道它是否有效 / 55
男性凝視 / 57
霍屯督的維納斯 / 61
性 / 63
第四章? 美、肥胖與禮儀 / 67
瘦是好的，胖是壞的 / 69
文明的身體 / 72
美的道德價值 / 75
健身與久坐的生活 / 77
積極思維 / 78
關於脂肪團 / 82
神奇女俠有脂肪團 / 86
飲食失調 / 88
毛髮不屬於女性 / 91
美的神話是白色的 / 92
美與跨性別女性 / 95
第五章? 美、時尚與老年 / 99
服裝 / 101
時尚、性別與尊嚴 / 102
男性時尚 / 104
尺碼的誕生 / 106
虛榮尺碼 / 110
42碼的專制 / 112
時間武器 / 115
衰老與年齡歧視 / 116
隱形的女性與更年期 / 121
第六章? 當美變成疾病 / 125
對身體的不滿 / 126
自我客體化理論 / 127
內感受性知覺、高峰體驗和心流體驗 / 130
泳衣測試 / 131
自利性偏差 / 133
恥感和身體羞辱作為規訓工具 / 135
義大利的環境 / 136
第七章? 醜陋的與極美的 / 139
丑 / 141
美麗的女人是否有不一樣的人生？ / 143
美的偏見 / 145
美的偶像會幸福嗎？ / 148
美的歧視 / 152
我們花了多少錢？ / 154
美容醫學和整形手術 / 158
美的神話之於男人 / 162
第八章? 美之謎 / 167
關於美，是否存在共識？ / 169
社交媒體和美的標準 / 172
社交媒體使人情緒低落 / 173
身體技術 / 176
美的救贖 / 178
第九章? 如何衝破牢籠 / 185
媒介素養 / 186
你現在的樣子很美 / 189
功能狀態 / 190
培養積極的自我形象 / 192
一些女人對抗另一些女人 / 195
一些女人和另一些女人站在一起？ / 198
個人即政治 / 200
美是關聯 / 202
結語 / 205

精彩書摘
第二章
美與權力的行使
剖析美的牢籠並不僅僅是為了主張女性的權利，讓她們可以做想做的事、按自己的意願穿著化妝、不懼怕變胖變老，同樣也有助於認清支配整個社會的權力結構。體面、道德和文明這些概念看似自然而然、不言而喻，看似源自「人」的感知能力而非歷史因素。但恰恰相反，它們其實是相當晚近的社會產物，是人類在特定條件下創造出來的監督機制，用於監視和自我監視，也正因為這個原因，我們很難看清真相。
美是職責
實際上，美這個問題幾乎與美學無涉，而與權力關係密切相關。尤其是，它使我們能夠觀察到，性別和階級之間的關係有多麼複雜： 所有女性都因為身為女性而受到特殊對待，但不同階級的女性會受
到不同的對待。如果我們探討的是黑人女性、跨性別女性，或者說當我們開始觀察不同特徵的交叉點時，還會出現進一步的差異。
無論在什麼情況下，女性都必須具備一種「職責」：如果手握一份重要工作，她們就必須美麗；哪怕失業了，她們仍然必須保持美麗。這種始終如一的想法對她們的男性同事來說，是完全無法想象的。關於這一點，電視劇《了不起的麥瑟爾夫人》中有一個場景頗具啟發性：米琪是個非常美麗、非常苗條、非常優雅的紐約女人，她有一座永遠整潔的房子、一個完美的丈夫和兩個優秀的孩子，一個是男孩一個是女孩。1 米琪是20世紀50年代女性的模板， 也是幸運和輕鬆的象徵，但實際上她內心隱藏著巨大的不滿，最主要的是，維持這一切對她來說非常艱難。
在這部電視劇的第一集，米琪躺在她丈夫身邊假裝睡著了，但實際上她還沒卸妝，頭髮也梳得好好的，她只是在等丈夫的鼾聲響起。當她確信丈夫已經入睡時，才會下床去浴室，在浴室里，她終於可以卸妝，塗上晚霜，用捲髮器卷好頭髮。然後她回到丈夫身邊躺下，在黎明時分起床，進浴室摘掉捲髮器，重新化好妝，鑽進被子里，還不耽誤和她的喬爾說早安。於是喬爾會相信這是他妻子的「自然美」。她在丈夫毫不知情的情況下做了這一切，原樣複製了母親教給她的東西。美是妻子的職責之一，必須在不引起男人注意的情況下完成。有沒有可能，這是一種女性的傳承、一種代際間的迷信和取悅丈夫的心愿，而非實實在在的社會現實呢？
事實上，就算沒人明確要求女性保持美的狀態——除非她們必須遵守明確的著裝規範，比如特朗普對白宮僱員、福克斯新聞對其僱員施加的規範——一旦她們不夠美，這種不足就會被著意指出。自從大眾社會誕生，女性已經學會把她們的美視為經濟體系的一部分。
這樣一來，美就變成一種簡單的、在社會層面不難實施的控制機制。這是一種隱秘的機制，對市場有助益，卻阻止了女性獲得過多權力。那些已經得到美的人也得一直小心維持，留意自己的容貌， 並且時常覺得自己是個騙子。這一切都涉及美與工作之間的關係。如果說，工業發展使女性有機會獨立，可以參与社會生產，那麼這一切都在以更嚴苛的規則運轉：讓女性擔心自己犯了錯、不得體，永遠不夠漂亮，永遠面臨被驅逐的危險，於是不得不履行自己的職責——保持完美無缺，遵守所有規則，做一個好女孩。她應該無害、可愛、不張揚、永遠沒有野心。她不該過於顯眼。
這是一種脅迫，比其他任何時代女性所遭受的脅迫都更難應付，因為這種脅迫讓女性相信自己可以做出改變、一切都取決於自己；這種脅迫讓女性相信，如果認為美的神話很荒謬，就等於在質疑整套社會秩序。女巫不再被燒死，最多就是讓她們清除毛髮，穿上體面的衣服。這樣一來，她們不僅會受到接納和歡迎，甚至會受到尊重和愛戴。再也沒有奧威爾筆下的老大哥控制你了，現在只有一位仁慈的老大哥敦促你努力，變成最好的自己。身體是一種動物性的、原始的存在，有待馴服，女巫的衣服也只不過是商場里出售的服裝。
實際上，救贖的第一種手段就是購買。強迫性購物是一種女性的「病態」：永遠不知道該穿什麼，永遠想要新東西。在發達國家， 售出的商品有80%以上是被女性買走的，無論是在什麼領域。1 女性的工資低於男性，花銷卻更大，這樣一來，她們幾乎將賺來的錢都扔回了市場。她們更少投資，財務獨立程度更低，在如何管理財富方面受到的教育也更少。然而，幾乎所有的廣告都是針對女性的，無論是尿布、傢具還是食品。女性一方面仍被認為是弱者，是低等的，受到輕視，另一方面又是雇傭勞動、無償家務勞動、再生產和消費領域的巨大資源。假如沒有了女性力量，許多領域都會崩潰——但總的來說，是整個新自由主義體系將會崩潰。正因為如此，許多女性學者仍試圖強調這套體系具有階級壓迫的特點，而不是性別歧視。
只批評美的神話而不去質疑整個市場化的社會，新自由主義體系只會變得更仁慈、更溫和，而且真的有可能實現：那些把女性當作目標群體的人不想丟掉認可，也不想損失營業額，他們會尋找新的方法來引導女性的不滿和不快，但總歸要促使她們不斷購買。
這段論述不是為了表達作為一個人，我想做我真正喜歡的事； 而是為了闡述我為什麼不能做某件事。社會經濟制度是一套複雜的系統，而探討美的神話就是一次質疑它的機會。
性別角色
最新的性別研究闡明了婚姻和異性戀如何在幾個世紀之內構建了社會秩序的基礎，並以一種越來越僵化的方式改變和塑造了男女之間的關係。 在《LGBT 社 群 的 文 化 史 》（Queer Storia culturale della comunita LGBT ）中，瑪雅 · 德利奧（Maya De Leo）闡述了18世紀末到19
世紀上半葉之間的性別構建是如何變化的，尤其是在控制生育和性行為方面。雖然從中世紀開始，懺悔書和其他旨在界定合法與非法性行為的文本就已經出現，但是直到18世紀，醫學辯論都沒有涉及
與母親身份和懷孕相關的內容。從那以後，這些議題就進入了專著和手冊，人們開始把母親身份理想化，把女性與她們的生殖和養育功能聯繫起來。在英國和法國，乳母制度——富裕女性僱用乳母來
建立親子關係、哺乳和育兒的習俗都受到了譴責。對女性來說，無論身處何種階級，「生殖不僅僅是性關係的目的，而且佔據了全部的存在領域」。1 因此，女性被母親身份束縛，在女性的一生中，生
育成了唯一的天然目標，女性的空間被限制在家庭以內。此外，各種醫學手冊開始貶低非插入式性行為，只把異性生殖性行為置於中心地位。正如蒂姆 · 希契科克（Tim Hitchcock）所寫，在18世紀末
的英國，性愛已經成為以陰莖為中心的活動，其他所有活動都只是前戲。2 非生殖性行為（例如自慰）被認為是需要治療的疾病。因此，我們看待性的方式（以及我們如何定義性行為），源自一套相當晚的敘事、文獻、世界觀和圖像。
如果女性主要扮演生育者角色，如果人口增長對新興工業領域的經濟發展至關重要，那麼女性的性行為就必須受到控制。讓-雅克 · 盧梭也支持這種性別劃分，正如德利奧所言，這並不是簡單重述了傳統的不對稱性（男人主動而強壯，女人被動而軟弱），而是一種18世紀的新事物，它建立在男性和女性的對立之上，也建立在一種僵死的、模式化的性別二元論之上，這種性別劃分與勞動力市場和社會秩序的維持緊密相連。1
安妮 · 福斯托-斯特林（Anne Fausto-Sterling）認為，給人貼上男性或女性的標籤是一個社會性的決定，這是必須要強調的。一個人在社會上被如何看待，取決於社會的性別信仰，而非科學家闡述的有關性別的知識。2
換句話說，在那個時期，一系列上層建築開始形成，目的是遏止變化，維持社會秩序、確保工業加速發展和人口增長。懷孕和分娩成為科學辯論的主題（醫生們開始關注這些問題，在此之前他們對此並無興趣），女性性行為和所謂的歇斯底里症也一樣。如果我們停下來分析當時的很多觀點，就會意識到它們對女性的身體和智力充滿了偏見，而且往往對女性的健康有害。毫不意外，這些觀點都是由男性提出的，當時只有他們才能接受大學教育。3 我們應該意識到，這些都不是孤立的一家之言，也不是一些厭女科學家的瘋狂想法，而是以一大批基於錯誤性別觀念的文獻形式存在和傳播的。