績溪胡近仁文存及研究 方靜 胡泉雨 9787567654891 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
全景呈現績溪鄉賢大儒胡近仁的光彩人生，晚清民國這一變革動蕩時期，績溪文人胡近仁所面臨的時代抉擇。

作者簡介
方靜，安徽績溪人，地方文化學者，長期從事徽學研究。現為安徽省徽學學會副秘書長，安徽師範大學歷史學院兼職教授、碩士生導師。先後在《徽學》《中國區域文化研究》《安徽日報》《徽學叢刊》《徽州社會科學》等刊物上發表學術論文50餘篇，出版《發現績溪》《解讀徽州》《審美徽州》《清代績溪邵棠研究》《清代汪子青（績溪地理圖說）整理與研究》《傳統村落伏嶺》等多部專著。
胡泉雨，安徽績溪人，現任江西航空職業技術學院講師，哲學碩士，研究方向為宋明理學、徽學。主持或參与省級課題4項，發表論文10餘篇，參編著作1部。

目錄
胡近仁著述篇
讀顧頡剛先生論古史書以後
程裕新荼號之過去與將來
《上川明經胡氏宗譜·拾遺》（摘錄）
《上川明經胡民宗譜》後序
《余川越國汪民族譜》後序
《新安柯氏宗譜》序
《坦川洪氏宗譜》序
贈柯君臨久序
贈見如、雲峰兩柯君序
荻嶺遊記
環秀橋記
余川汪氏文會記
記柯氏田中山墓地訟事
坦頭洪氏村居記
竹溪繼述小學校記
記柯大統事
鐵跳蚤
胡近仁詩詞篇
交遊應酬詩
感懷詠物詩
田園生活詩
詠史詩詞
胡近仁書信篇
胡近仁寫給他人的信
他人寫給胡近仁的信
胡近仁書信整理過程
胡近仁研究篇
民國績溪名儒胡近仁的歷史困境
績溪地方文化學者胡近仁
胡近仁的家族世系
近代鄉紳的商業經營——以績溪上庄村胡近仁及其家族產業為中心
胡近仁遺存詩詞探祈
胡近仁《程裕新茶號之過去與將來》一文考祈
民國初期績溪的「五事」問題：胡適與胡近仁書信解讀
考釋胡適的兩封書信
說說鄉賢胡近仁先生
解讀胡適的《蝴蝶》詩
我與我的父親胡近仁
胡祥木與績溪六都坦頭村
從胡近仁到胡適所想到的
胡近仁午表
參考文獻
後記

前言/序言
「文革」後期，我在歙縣縣委宣傳部上班。一次去績溪雄路東方紅醫院看望一位病人，知道離上庄不是太遠，於是便乘坐了由績溪縣城到上庄的班車，吃了晚飯，找了住的地方，等找到胡適故居，已是烏漆抹黑了，所見的就像鄉下普通的老房子一樣。
那晚見到了胡適的侄兒胡毓凱。他點著一支煤油燈，頓見一屋光明，然遠一點的四壁還是黑黝黝的。我自報了家門，他沒有防備之心，談了很多，比如談了他所了解的胡適的生平經歷、胡適的父親胡鐵花的傳奇。然而讓我意想不到的是，他竟還拿出了一冊厚厚的胡適的《中國哲學史》（上冊）。我就湊在八仙桌上的煤油燈下，一頁頁地翻著，其實也沒有細看，只是藉此表達我內心的敬仰。那晚談了些什麼已不得復記，但在黑暗的四壁、一盞煤油燈下摩挲著鄉前輩的一部偉大著作卻情深意切。
第二天一早，我懷著如同朝聖的心情參觀了上庄的胡氏宗祠，這是太平天國時期遭毀後由胡鐵花帶著村裡人重建的。宗祠竣工那年，胡鐵花繼娶了馮順弟。隨後，胡鐵花接受新的委派，前往上海就任，他的兒子胡適出生了。很快胡鐵花又被派往台灣擔任鎮守。甲午海戰後，清政府簽訂了《馬關條約》，台灣割讓給了日本，胡鐵花在最後的抵抗后因病去世，屍骨運回家鄉。
當然我也清楚，我的短暫走訪，對胡適及其家鄉的了解實在有限，但初步印象告訴我：胡適和他的父親及其家庭，不像多年來批判的那樣反動，更不是你死我活的階級鬥爭。於是我便有了一個了解真實的胡適的動念。
當年所能見到胡適的資料不多，我最早得到唐德剛記錄的《胡適口述自傳》及根據他對胡適的了解所撰寫的《胡適雜憶》，是20世紀80年代初。我國南極探險的第一位中國人張逢鏗先生回鄉探親，我有機會拜見了他，其中向他談到了很想了解一個真實的胡適的想法，他回到美國，便讓台灣的同鄉代購寄贈。當我讀完了這些文字，尤其是胡適對家鄉徽州、對父母等親人的回憶，從而讓我堅信他是愛國的，在我國的新文化運動和國故整理上有著巨大貢獻。
之後見到由章?先生主持影印的《胡適家書手跡》，其中有從未面世的胡適致胡近仁書信。那時章?作為績溪縣文化局局長，在了解到胡近仁的孫子胡從還保存了胡適給他祖父的一些信件后，便向縣委彙報並爭取了一個「大集體編製」，將胡從作為管理人員安排在胡適故居。隨後又見到胡適離開大陸留在北京的一些資料被整理成《胡適遺稿及秘藏書信》影印出版，其中就有胡近仁給胡適的信。這樣胡適與胡近仁的一些來往通信得以面世，我們作為胡適的同鄉，能讀到其中的鄉情，感到特別親切。
如今，令人高興的是，《績溪胡近仁文存及研究》將要面世，除了胡適、胡近仁兩人通信又有新的發現，胡從還提供了胡近仁與親戚朋友的一百多通來往信函。據胡從說，原來胡適給他祖父的信本有很多，還有文稿、對聯等，但在那個年代，大多偷偷地燒了。祖父本也有相當的藏書，除新中國成立后捐贈一些外，不少也都當廢紙作為引火燒了，值得慶幸的還是保留了一些。
這批信件，再加上胡近仁的一些散落在族譜中的文章及一些未面世的詩詞小說，還有績溪胡適研究會兩次舉辦胡近仁研討會的一些文章，合在一起便有了這樣豐富的一冊。這不僅有利於對胡適的研究，也有助於對當時的徽商經營、鄉村經濟、地方管理、農村教育，以及修志、修譜等方面的了解。
我們知道，胡適只有九年的家鄉生活，且那還是在一個剛由孩童步入少年的時候，之後是六年的上海求學和十年的國外留學，再后是回國后的大學教授生涯。因此，胡適對鄉村的了解，胡近仁是一個重要的窗口和渠道。他是通過與胡近仁的很多通信，當然也通過與徽州人接觸，從而對家鄉乃至中國的鄉村社會有更多了解，比如對鄉村社會治理、鄉村學校管理、徽州學術整理以及徽州的出路等問題的探討，胡近仁是他難得的知己。借鑒美國等西方國家的發展道路，胡適力圖改造中國社會，然而他所了解的中國社會卻僅局限於其大腦中經常出現的徽州家鄉，胡近仁的通信給他提供了更多也更具體的內容。
胡近仁是怎樣的一位人物，胡適以為是「桑梓的文人魁傑」，績溪的兩次學術研討會及眼前結集這冊中所提到的是「近代績溪學者」，也有稱「績溪民國士紳」，應說都還公允。但我欣賞的還是他對現實的關注，也即其經世致用精神。比如他編纂族譜，便思考其功能，以期通過宗族管理從而有利於鄉村教化和社會穩定，尤其是「皇權不下鄉村」狀況下的我國的鄉村治理。胡近仁在1926年為所修纂的《新安柯氏宗譜》作序時，列舉了當時世界上多種治理狀況，如有研究基爾特社會制度者，有組織生產消費協會者，「抑知社會組織東西迥異，吾國社會源自宗法，濡染既久，習成民性，若必削足適履，則堤防一潰禍將胡底。」去年的省徽學會之研討會，就有學者提出要借鑒徽州鄉村治理的成功經驗，這正與胡近仁的見解不謀而合。
同樣地，他在文學創作上堅持了現實主義創作思想，他的小說《鐵跳蚤》，即以清末歙縣的一樁冤案為背景，描寫了在禮儀之邦的文化徽州，竟也這樣草菅人命。胡近仁的詩歌創作，比如寫養蠶女等，也都遵循了現實主義創作原則，從而形象感人。