遺珠拾粹-非遺的文明維度與非遺美學 向雲駒 9787519058098 【台灣高等教育出版社】

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書名：遺珠拾粹-非遺的文明維度與非遺美學
ISBN：9787519058098
出版社：中國文聯
著編譯者：向雲駒
頁數：xxx
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1742501
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內容簡介
本書分為上下兩編。上編從當代思想和哲學的主流話語之一”文化空間”入手， 用通俗易懂的語言向受眾普及哲學及美學思想。下編聚焦雕塑、書法、鼓書、木版年畫、攝影等門類藝術的審美形態特點， 對相關藝術審美觀行深度挖掘， 力求探索一條中國藝術審美的新方法和新路徑。

目錄

上編 非物質文化遺產與文明重塑
“文明之美”：非遺美學的文明維度
非物質文化遺產的美學問題
遺產的”融合”：歷史的樞紐與轉折
略論非物質文化遺產知識學
中國非物質文化遺產保護的全球化背景與國際性貢獻
“大兩河文明”的藝術表達與文明重塑
“二個結合”開啟的文明視野與文藝的文明維度
下編 民間文化的美學視野
民間文化：中國文化的基石和中國美學的底盤
大運河國家文化公園民間文學遺產的價值多維性——以《大運河 河北民間故事》為例
非物質文化遺產傳承人的傑出傳承範式——讀《段建珺剪紙》
為什麼中國民間要以畫過年
年畫的視圍：一種審美人類學的認識
關於相聲與小品的若干美學問題

摘要
“文明之美”:非遺美學的文明維度
一、非物質文化遺產作為文化創造的美學底盤
我們都知道，人與動物有區別是因為人類通過使用工具的勞動，創造了文化，也因此創造了人類自己。馬克思說，”勞動生產了美”1。美，集中體現在人類的文化創造和創造出的文化中。美學家宗白華先生指出:”人于創造物質、文物、學術、社會之外，又創造美的各物，此實自原始人類已有之，與人生並無大用，乃系餘力之創造，用以滿足美感者，如教堂、雕刻是也。此為自有文化以來不可否認之事實。人生有美的生活，民族有美術品的文化，皆為美學研究之對象，並非全然空洞無物也。”2馬克思還有一句名言:”人也按照美的規律來構造。”3也就是說，人類的創造，是文化創造，都會自覺或不自覺地避很美的規律。人類創造了文化，人類的文化是美的感性顯玖和美的對象，入類的創造中體現和存在著美的規律。所有這一切根本的原因就是人類對美的渴望、欲求和嚮往，美好的生活、美麗的風景、美美的心、美食美味、美目盼兮、美人麗兮、美輪美奐的藝術等，美既無處不在，又是高懸的企盼，與理想幻想置於”未來之境”。中國美學傳統分這樣幾個層次來定義”美”:一是生活的”美”態，即”夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆焉，故日美”(《國語。楚語上》);二是人生的至境，即”盡美矣，又盡善也”(《論語》);三是人所感悟到的宇宙之美，即”天地有大美而不言”(《莊子》。所以，美不僅是人生、人類的美好與理想，也是大自然賦予人類的生命啟迪;美是宇宙”規制”，美感是的產物。西方的美學觀也同樣具有對生活與生命的指引性和性。塔塔爾凱維奇說:”希臘人使用的‘kalon’一詞一我們把它譯成‘美’一其含義不同於今天這個詞通常具有的含義。它指任何讓人愉悅、引起興趣和令人讚歎的事物。換句話說，它的範圍比現在更廣。它不括因其形狀或構造而悅目、悅耳的東西，括以不同的方式和原因令人愉悅的其他許多東西:它意指視覺和聽覺，也意指我們今天認為屬_xFFFF_另一種價值的品質特徵，只有意識到這個形容詞正在隱喻的意義上被使用，我們才會稱之為‘美的’。的德爾斐神諭‘公正者美’顯示了希臘人是怎樣理解美的。”

作者簡介
向雲駒， 高級編輯， 中國文藝家協會， 享受政府特殊津專家。曾任中國家協會分組成員、秘書長， 中國藝術報社社長。主要研究方向為文藝理論與批評、學、非物質文化遺產學。

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