漢武帝評傳 莊春波 9787203138501 【台灣高等教育出版社】
物品所在地：中國大陸
原出版社：山西人民
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書名：漢武帝評傳
ISBN：9787203138501
出版社：山西人民
著編譯者：莊春波
頁數：xxx
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1742315
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內容簡介
本書是一部關於漢武帝的傳記著作，側重從漢武帝的思想及其實踐的角度，對漢武帝時代的內外政策和歷史走向作了深入的剖析。以賈誼《治安策》提出的九大問題開篇，分析了漢朝到武帝時代由”無為之治”轉變為”有為政治”的必然性，接著敘述和分析了漢武帝復興儒學，建立大一統的政治體制，實行”利出一孔”的經濟政策，以及征戰匈奴和西域等，最後剖析了漢武帝大一統皇權主義的內涵和影響。本書史料扎實，見解新穎，論證嚴謹，可讀性高，既有較高的學術價值，也是一部優秀的歷史通識讀物。
作者簡介
莊春波(1950—2001)，山東濰坊人，歷史學者，濟南社會科學院副研究員。在《歷史研究》《中國史研究》《山東社會科學》等刊物發表論文60餘篇，出版著作《漢武帝評傳》、《濟南簡史》(合著)、《古史鉤沉》(先秦秦漢史論文集)、《齊文化與中國傳統文化》、《齊名臣》、《墨學與思維方式的發展》，參編白壽彝主編《中國通史 秦漢卷》第十四章，撰寫《兵制》篇。2000年被評為濟南市科學技術拔尖人才。
精彩書評
《漢武帝評傳》是莊春波先生生前學術研究最後一項重大項目，也是他學術生命史上一座巍峨的高峰。全書40余萬字，第一次從思想史研究的角度切入，對中國歷史上最有作為的君主之一——漢武帝進行全面系統的評述，就傳主本身所蘊含的思想文化意義以及影響作出可信的詮釋，從而大大深化了漢武帝與整個秦漢思想史的研究，並為探索歷史上傑出人物的思想研究的途徑、方法提供了具有規範意義的啟迪。春波先生是性情中人，思想觀點非常鮮明，學術個性十分高揚，才氣、史識卓犖不群，遣字、用句淋漓酣暢，這是全書突出的優點，也是全書生機盎然的顯著體現。
黃朴民（中國人民大學國學院教授）
前言/序言
劉徹及其時代的精神面貌究竟是怎樣的？真正可供研究劉徹思想的直接記錄不多，其中最重要的就是與劉徹同時代的史學家司馬遷的不朽著作《史記》了。《史記》的史料價值是不言而喻的，重要的是，通過《史記》能照觀劉徹。李長之先生說：
漢武帝在許多點上，似乎是司馬遷的敵人，抑且是司馬遷所瞧不起，而玩弄於狡猾的筆墨之上的人；然而在另一方面，他們有許多相似處，而且太相似了！漢武帝之征服天下的雄心，司馬遷表現在學術上。”天人之際”，”古今之變”，”一家之言”，這同樣是囊括一切的，征服一切的力量。武帝是亞歷山大，司馬遷就是亞裡斯多德（當為希羅多德）。這同是一種時代精神的表現而已。漢武帝之求才若渴，欣賞奇才，司馬遷便發揮在文字上。漢武帝之有時而幼稚，可笑，天真，不實際，好奇，好玩，好幻想，司馬遷也以同樣的內心生活而組織成了他的書。漢武帝的人格是相當複雜的，而司馬遷的內心寶藏也是無窮無盡！
這不啻是說，司馬遷和《史記》是漢武帝時代和劉徹精神世界的一面鏡子！
人們常以班馬並稱。班固《漢書》補充了不少《史記》未刊史料，很有價值，但就歷史觀和精神境界而言，班馬相差不可以道裡計。《史記》寫劉徹是當代人寫當代史，具有第一位的史料價值；司馬遷崇儒，但不排斥百家，他是”子學時代”具有獨立人格、學風和文風的最後一位代表人物，與被關進經學和皇權主義籠子的班固大不相同；《史記》未被皇權主義同化，司馬遷與劉徹有過思想碰撞和交鋒，《史記》具有鮮明的批判現實主義精神。這正是用”正統”觀念看司馬遷和《史記》的班氏父子所反對的”異端”。
班彪論司馬遷：
其論學術，則崇黃老而薄《五經》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道遊俠，則賤守節 而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。然善述序事理，辯而不華，質而不野，文質相稱，蓋良史之才也。誠令遷依《五經》之法言，同聖人之是非，意亦庶幾矣。
班固論司馬遷：
其是非頗繆于聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。
學術的”醇—雜”是御用文士們裁量文章 的正統標準。”大敝傷道”“謗書”，是歷代醇儒貶抑《史記》誅心史遷的主要罪狀。”謗”最初不過是原始民主主義的一種民眾議政形式。王權異化，暴君專政，佞臣”彌謗”。故所謂”謗書”說實不必為史公諱，反而是他反對精神專制和堅持獨立人格的重要資證。劉徹乃一代偉人，司馬遷亦一代偉人。對他們兩人不能用非此即彼、厚此薄彼，冰炭不同器、水火不相容的簡單化二值判斷。這是歷史人物評價之悖論的典型案例。劉徹本人有才，也愛奇才。但是，他的人格又相當複雜，有其陰暗的一面。面對司馬遷，他有一種潛意識的自卑和忌妒。劉徹雅好”文學”，為之傾注了不少心血。中國素有唐詩、宋詞、漢文章 之說，漢文章 中又有”文章 兩司馬”之說。劉徹欲讓自己的精神籠罩天下，侍臣司馬相如已在劉徹精神籠罩之下，但劉徹深知自己的精神遠不足以籠罩另一個司馬，充其量他只能把司馬遷的肉軀關進精神”大一統”的鐵籠。漢魏之際王肅說：
漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，於是大怒，削而投之。於今此兩紀有錄無書。後遭李陵事，遂下遷蠶室。此為隱切在孝武，而不在於史遷也。
司馬遷公然揭櫫漢家秘不示人的”南面之術”，實為皇家之大忌。劉徹既加司馬遷以腐刑，還想繼續用他。這種辦法只有劉徹才使得出來：他既愛司馬遷之曠世奇才，又要斷其”靈根”，使之無望繼”統”——現代人對這種心態恐怕很難理解。司馬遷之足以為劉徹置鑒以耀後世者，正是他身可閹而史不可閹的精神。劉徹之刪削景、武《本紀》，使這面歷史之鏡蒙上了一層薄薄的面紗。班固修《漢書》，補寫大量資料，不乏整齊修訂之功，但他譏諷司馬遷”是非頗繆于聖人”，足見已失《史記》之精神；司馬光撰《資治通鑒》，以己意取捨褒貶，使劉徹的面目更加朦朧了。儘管如此，司馬遷和他的《史記》畢竟仍是劉徹及其時代的一面鏡子。
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