《止學》今譯-中國人的處世智慧 康華蘭 9787545480405 【台灣高等教育出版社】

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書名：《止學》今譯-中國人的處世智慧
ISBN：9787545480405
出版社：廣東經濟
著編譯者：康華蘭
頁數：xxx
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1740941
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編輯推薦
《〈止學〉今譯：中國人的處世智慧》一書通過現代視角重構隋朝大儒文中子王通的經典謀略著作，其核心賣點可提煉為以下五大維度：
一、千年智慧的現代解碼
經典重構：書中以”智、用勢、利、辯、譽、情、蹇、釋怨、心、修身”十卷為骨架，將晦澀古文轉化為白話案例。
場景適配：針對現代職場、商場、官場等場景，將”勢莫加君子，德休與小人”轉化為”權力不可濫用，仁德勿施奸佞”的現代管理警示，為管理者提供決策參考。
二、歷史名人的實踐驗證
曾國藩烙印：晚清名臣”少時深愛《止學》”的記載，印證了書中”忍辱為大，不怒為尊”對其”打脫牙和血吞”處世風格的影響。
李嘉誠懸匾：商界巨擘將”知止”二字高懸辦公室，呼應”利無盡處，命有盡時”的財富觀，展現其”利無獨據”的商業倫理。
弟子群像：魏征、李靖、房玄齡等唐代開國元勳的處世智慧，皆源自文中子”修身卷”中”修身以正，立德以遠”的教誨。
三、多維度的處世方法論
風險控制：”勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌”對應現代企業”功高震主”的危機，提供”急流勇退”的保全策略。
聲譽管理：”賞名勿輕，輕則譽賤”破解當代”流量至上”的陷阱，強調”受譽知辭”的謙遜智慧。
情緒管理：”情濫無行，欲多失矩”直指”情感綁架”的現代困境，提出”神色如一，鬼神莫測”的處世心法。
四、跨領域的實用價值
個人成長：”智不及而謀大者毀”警示職場新人避免好高騖遠，”眾逐利而富寡”指導投資者理性決策。
家庭關係：”上無度失威，下無忍莫立”化解代際衝突，”君臣殊密，其臣反殃”啟示現代夫妻保持適當距離。
社會交往：”多言數窮，不如守中”應對社交媒體時代的表達焦慮，”物樸乃存，器工招損”勸誡網紅避免過度包裝。
五、文化傳承的創新表達
古今對話：將”公道杯”七分滿的物理現象與”謙受益，滿招損”的哲學命題結合，詮釋”止”的物理隱喻。
跨文化對照：引用《道德經》《大學》等典籍形成”止學宇宙觀”，與西方”延遲滿足”理論形成東西方智慧碰撞。
視覺化呈現：通過”東漢黨錮之禍”史弼保身、”西漢王章 屈死”等歷史插畫，構建沉浸式閱讀體驗。
該書通過”歷史案例 現代轉譯 場景應用”的三維架構，使《止學》從”帝王之術”轉化為普羅大眾的處世指南。其核心價值在於提供一套”進退有度”的決策模型，幫助讀者在信息爆炸時代建立”止”的認知框架，實現從”盲目追逐”到”理性選擇”的思維躍遷。正如書中所言：”知止而後有定，定而後能靜”，這種東方智慧恰是當代人對抗焦慮的精神解藥。

內容簡介
《止學》作者王通，號文中子，隋朝時的大儒，其門下弟子有唐太宗開國時的一批元勳魏征、李靖、徐世績、房玄齡等，所以他對於開創唐代的文化思想功績卓絕。《止學》是道家思想論處世之道的典範之作，其以道家思想為基礎，探討了處世之道，被譽為以道家思想論述處世之道的典範之作。《止學》的核心觀點是”知止”，即知道在適當的時候停止。它認為”止”是一種智慧，能夠幫助人們在面對各種情況時做出明智的決策，避免過度追求和不必要的風險。
康華蘭老師根據自己多年的潛心研究，對《止學》進行了細緻的注評，使《止學》中所倡導的修身、齊家、治國、平天下之智慧精華更加通俗易懂。
本書不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂，使人豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人一讀再讀。

作者簡介
康華蘭
家文化研究學者，河洛康家第二十一代孫，中國國學研究院家文化研究中心主任，國務院扶貧辦文化專員，終身國學傳播者。
康華蘭老師多年致力於”家文化”研究，曾多次召開”家文化”系列主題研討會，在全國主辦講座兩千多次，其演講充滿真知灼見，發人深省。主講的課程有《百年望族》《家業長青》《傳承有道》等。

目錄

智卷第一
1 智極則愚也。聖人不患智寡，患德之有失焉。
2 才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。
3 謀人者成于智，亦喪于智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。
4 智不及而謀大者毀，智無竭而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。
用勢卷第二
1 勢無常也，仁者勿恃。勢伏凶也，智者不矜。
2 勢莫加君子，德休與小人。君子勢不于力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉。
3 眾成其勢，一人堪毀。強者淩弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。
4 勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉。
利卷第三
1 惑人者無逾利也。利無求弗獲，德無施不積。
2 眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴于時，人貴於明，動之有戒也。
3 眾見其利者，非利也。眾見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利禦小人而莫禦君子矣。
4 利無盡處，命有盡時，不怠可焉。利無獨據，運有興衰，存畏警焉。
辯卷第四
1 物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。
2 識不逾人者，莫言斷也。勢不及人者，休言諱也。力不勝人者，勿言強也。
3 王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。
4 忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人也矣。
譽卷第五
1 好譽者多辱也。譽滿主驚，名高眾之所忌焉。
2 譽存其偽，諂者以譽欺人。名不由己，明者言不自贊。貪功之功，天不佑也。
3 賞譽勿輕，輕則譽賤，賤則無功也。受譽知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無爭，譽之不廢焉。
4 人無譽堪存，譽非正當滅。求譽不得，或為福也。
情卷第六
1 情濫無行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫測。
2 上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。
3 情存疏也，近不過己，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。
4 多情者多艱，寡情者少難。情之不斂，運無幸耳。
蹇卷第七
1 人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止為樞也。
2 事變非智勿曉，事本非止勿存。天災示警，逆之必亡;人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。
3 視己勿重者重，視人為輕者輕。患以心生，以蹇為樂，蹇不為蹇矣。
4 窮不言富，賤不趨貴。忍辱為大，不怒為尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。
釋怨卷第八
1 世之不公，人怨難止。窮富為仇，彌禍不消。
2 君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。
3 名不正而謗興，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨無結焉。
4 寬不足以悅人，嚴堪補也。敬無助於勸善，諍堪教矣。
心卷第九
1 欲無止也，其心堪制。惑無盡也，其行乃解。
2 不求於人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。
3 苦樂無形，成於心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。
4 仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。
修身卷第十
1 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。
2 納言無失，不輟亡廢。小處容疵，大節 堪毀。敬人敬心，德之厚也。
3 誠非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難於勝己。謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉。
4 不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。

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