超越仁義-政治之境-《莊子.外篇》解讀之一-從《駢拇》到《天地》 (與天地萬物共在，悟自由生存之境) 978755988

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書名：超越仁義-政治之境-《莊子.外篇》解讀之一-從《駢拇》到《天地》 (與天地萬物共在，悟自由生存之境)
ISBN：9787559880147
出版社：廣西師範大學
著編譯者：郭美華
頁數：234
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1735017
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【台灣高等教育出版社簡體書】 超越仁義-政治之境-《莊子.外篇》解讀之一-從《駢拇》到《天地》 (與天地萬物共在，悟自由生存之境) 787559880147 郭美華

內容簡介

在某種意義上，作為廣義的文明批判與反思，《莊子·外篇》的筆觸較《莊子·內篇》更為犀利。因為哲學之思是一種切己的生存活動，所以，專題性地對外篇加以逐篇解讀，並非出於單純的理論興趣或學術旨趣。閱讀與致思作為哲學之思的生存活動，可以實現在對《莊子》文本的每一段文字的咀嚼之中。因此，本書如此呈現，就是對經由《莊子》走向自身的自由與自然生存的實證。其間有著三個基本的見識：其一，政治之維與仁義之維（流俗道德之維）既不是生存的本質維度，更不是其唯一維度，生存具有無窮的未知可能性。其二，天地作為每一存在者以及所有存在者的存在之域，是一個無限性整體。一方面，天地具有不為任何個別存在者所佔有的自在性與外在性；另一方面，天地具有超越任何個別存在者的自然秩序。其三，天地作為人處身其中的生存領域，其自在的無限性與自然的秩序性，拒斥政治－仁義（道德）－教化的本質一貫性，而有著政治、道德、教化與隱喻四個界域的相對獨立性劃分，以使自由的普遍性得以可能。

作者簡介

郭美華，哲學博士，1972年生於四川富順，上海財經大學人文學院哲學系教授、博士研究生導師，華東師範大學中國現代思想文化研究所研究員。2004—2005年在美國加州大學北嶺分校訪學，2009年7—9月在香港中文大學訪學，2016—2017年在美國波士頓大學訪學，2022—2023年在法國國立東方語言文化學院訪學。主要從事中國古代哲學的教學與科研，以孟子哲學和莊子哲學為中心。出版專著《性善論與人的存在：孟子與告子之爭及其歷史衍化》（2024）、《古典儒學的生存論闡釋》（2014）、《熊十力本體論哲學研究》（2004），以及《與朱熹王陽明對話》（2002），合著《中國哲學十二講》（2008），在《哲學研究》《中國哲學史》《哲學動態》等刊物發表論文80餘篇。

目錄

引言 生存的整體性境域與仁義-政治之域的超越
第一章 仁義對道-德的阻礙與中斷——論《莊子·駢拇》對仁義的批判
第一節：仁義並非道德之正
第二節：仁義是對自然真實之情的虛偽化
第三節：本真之序「讓物成其為自身」
第四節：流俗仁義以偽本質為人之本質
第五節：捨棄仁義而回返自身
第二章 仁義-政治之域對物之自在性與自然性的湮沒——《莊子·馬蹄》對仁義和政治的批判
第一節：人類生存的自為性與自在性及其意蘊
第二節：仁義之域並非道-德相通的淳樸世界
第三節：聖人治世的悖謬——虛構人類生存的本質
第三章 聖人與知識對政治生活的扭曲——《莊子·胠篋》對聖人與聖知的批判
第一節：流俗小知之利益佔有與聖人大智之竊國本質一致
第二節：聖人治世的大盜本質及其危害
第三節：拒斥聖人僭越為普遍性而讓每一物返回自身
第四節：在上者好知之害在於破壞了自然之序
第五節：知識、仁義與權力的沆瀣及其對天地萬物之淆亂
第四章 仁義的克服與政治的超越——《莊子·在宥》詮釋
第一節：治天下而使天下與萬物喪失其自身
第二節：不得已而有的治理首要之點在於依據普遍而絕對的秩序以治其自身
第三節：流俗政治治理本質上不是臧人心使之善而是擺人心而為惡
第四節：從治理到生養——幽明一體與微明共和
第五節：政治治理中自然的人化與物理的倫理化及其悖謬
第六節：流俗同異之辯的悖謬與獨有之在
第七節：大人之教即是領悟於人與天之間距的自然無言之教
第五章 天地整體及其秩序的自在性、超越性與自然、自在而自由的生存可能——《莊子·天地》的哲學解讀
一、天地整體及其秩序與自我的雙重持守——《莊子·天地》開篇的哲學闡釋
第一節：天地整體的自在性及其秩序的超越性與每一個體的自然性
第二節：刳心而自成其異與萬物各成其異而玄同
二、天地整體及其秩序之自在性與他者之差異性的讓渡——《莊子·天地》第三至五節解讀
第三節：道之自然與自覺、自在與自為及其統一
第四節：玄珠的兩重維度與絕對性認知的擯棄
第五節：流俗仁義-政治之域對天地及其萬物自在性的扭曲
三、從政治之域到有無渾成之境——《莊子·天地》第六至八節解讀
第六節：君子之政與聖人之政的分野——君子任個體之德而聖人遵循自在之序
第七節：堯、舜、禹相禪讓的政治治理必然導致道德的衰退
第八節：有無渾成的源初整體及其展開與返回
四、克服政治、聖人與知識-技術以成就真實的個體——《莊子·天地》第九至十一節解讀
第九節：仁義-政治對人性的悖逆與人之返回自身的可能
第十節：擯棄自高自聖的賊心以開啟同德而心居的獨志
第十一節：克服知識-技術-功利性而邁入本真素樸之在
五、從神人的混冥與自然而自由之在到絕望的希望與清白之在——《莊子·天地》第十二至十五節解讀
第十二節：從聖治、德人到神人
第十三節：從流血政治與仁義偽飾轉向自然、自在而自由之在
第十四節：從道諛到絕望的希望
第十五節：失性自囚與自由而清白之在
附錄一 出離與返回：作為過程的逍遙——《莊子·逍遙遊》疏解
一、出離自身而趨明是逍遙的首要意蘊
二、遠走高飛的出離自身可能遮蔽自身
三、大鵬之飛以「風」為紐節而使天地、自身與他者結為整體
四、地面小鳥對高飛大鵬之笑的荒謬性具有反向啟示意義
五、小者之可悲在於它不能經由作為他者的大者而回到自身
六、小大之辯所要綻露的是二者統一的整體
七、逍遙之游是無己、無功、無名三者在過程中的統一
附錄二 思與在的辯證展開——《莊子·天下》篇首章詮釋
一、思與言的整體及天下的敞亮
二、思與在相融之真的分層與統一
三、天下與體用
後記
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