文學人類學-人的新發現 亞歷山大.柯舍尼那 9787100244749 【台灣高等教育出版社】

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書名：文學人類學-人的新發現
ISBN：9787100244749
出版社：商務印書館
著編譯者：亞歷山大.柯舍尼那
頁數：xxx
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1734912
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編輯推薦
在啟蒙運動中，人處在哲學、醫學、神學、教育學與社會政治學關注的中心。18世紀為這一龐大的研究領域造出”人類學”這門新學科。大量書籍都以含有”人”的複合詞為標題，文學也深受影響，愛、性、夢、犯罪及瘋癲等人類主題不僅成為文學表達的重要主題，也影響了文學敘述的方式。

內容簡介
近三十年來，人們逐漸接受用”文學人類學”這個概念來描述這一廣闊的主題領域，它也是本書討論的核心。本書以德語文本為主，英、法文本為輔，探討了18—19世紀不同學科帶來的對人的新認識，如何豐富與拓展了文學的主題與敘述技巧，並在不同體裁的文學作品中多層次地體現出來。書中涵蓋狼孩實驗、瘋人院觀察、偵探文學等多元主題，通過盧梭、福斯特、洪堡的田野研究，以及歌德、席勒、克萊斯特的文學作品，展現人類學對文學敘事、心理描寫及社會批判的影響。

作者簡介
亞歷山大 柯舍尼那（Alexander Košenina），德國漢諾威大學文學教授，美國威斯康星大學、俄亥俄州立大學等客座教授，德國萊辛協會副會長，《柏林啟蒙》出版人之一，《日耳曼學雜誌》主編，《法蘭克福彙報》簽約撰稿人。其主要研究領域為17—19世紀德語文學與思想史、18—19世紀表演藝術、啟蒙時期哲學、德國猶太文化史，文學人類學是其重點研究方向。
譯者簡介：
余楊，女，湖南長沙人，南京大學德語系學士、碩士，德國蒂賓根大學哲學博士，廣東外語外貿大學德語系教授，博士生導師。主要研究方向為德語現當代文學、德語詩學。

目錄

1 完整的人:作為核心學科的人類學
2 尋根之旅:狼孩與高貴的野蠻人
3 瘋人院:研究處在極端之境的人
4 偵探文學:從案例到小說
5 人類學小說:內心故事
6 人的教化:啟蒙的教育理論
7 人類學的(教育)詩
8 女性的自主
9 面相學與表情學
10 心理學的表演藝術
11 心靈之鏡:人類學戲劇
12 夢境與夢遊
13 藝術與瘋癲
14 現實主義:人類學的結果
15 補充
16 附錄
前 言
人類學的一個核心思想在此一目了然:”人體內的精神在思考”“手與腳都受精神控制”。莫裡茨(Kal Philipp Moritz)為兒童編寫的《新蒙學》就是這樣來解釋人的雙重性:”精神”與”身體”，心理-身體彼此相連。蘊含其中的是關於”完整的人”的構想，它在此書中備受關注;該書不僅是書寫與拼讀的輔助書，同時還欲啟迪思維。莫裡茨既是教育學家，也是經驗派的心靈探究者。在書的第3--8篇中，他解釋了”肉體--心靈”的關係問題以及人的五種感官;在第13--17篇中則加入了一小段文化史:人從野蠻狀態進化為有教養的人，這個過程勾勒出人的種族屬性與社會屬性的發展，文化與文明所走的歧路也被涵納其中。
《新蒙學》簡明扼要地概括出一門新學科的研究範疇。在啟蒙運動中，人處在哲學、醫學、神學、教育學與社會政治學關注的中心。自此之後，心理學開始研究個體，種族學與此相反，開始研究人類作為種族在不同歷史與地理條件下之變體。18世紀為這一龐大的研究領域造出人類學(Anthropologie，在希臘語中，anthropos=人，logos=“言說”=“思想”“話語”)這個概念，並在大學為此創建了一門新學科。大量書籍都以含有”人”的複合詞為標題，文學也不免受到影響。像愛、性、夢、犯罪及瘋癲等人類主題以前所未有之勢佔領了”美文”領域，它們不僅是主題，同時也是分析的好奇心所關注的認知領域，影響了敘述的方式。近三十年來，”文學人類學”這一概念為這個廣闊領域所認可採納，下文就將對此作介紹。在接下來的章 節 中，還將以不同的文學體裁為例，詮釋具有代表性的角度。它們既可分別獨立成章，也可根據書中的建議進行深化，或者還可以經由其他例證和問題得以補充。

在線試讀
1 2 作為研究視域的文學人類學
在本書中，文學人類學意欲利用由”人學”得出的內容與方法論視野，更好地來理解文本。它的宗旨是，文學研究是為文學服務的，而非反之，所以它更多的是提供了闡釋的可能性，而非以穩固與維護某種理論立場為己任。正是在這個意義上，日耳曼學研究者沃爾夫岡 裡德爾（Wolfgang Riedel）反對系統固化的各種理論、立場和方法之間的爭鬥，這種較量在文學研究者那裡很受歡迎。裡德爾討論的更是一種開放意義上的文學人類學，而非一種可能的方法論的角度與選項：
選項在此的意思我理解是處理文本與傳統的方式，它並不一定非得需要大量的理論支撐，卻仍然（也許恰恰因此）具有可操作性，只要它適合從所選取的角度來闡釋流傳下來的文學作品，有需要的話（但並非不惜一切代價），對它們進行”新的”解讀，不過無論如何都會加深對文本的理解，並讓今天的讀者（比如說大學生們）接受它們（Riedel 2004， S 355f ）。
這種對文學闡釋的堅定表態是對一場論爭的回應。論爭關涉研究方向明顯的跨學科化與思想史化的趨勢（尤其受到英國”觀念史”傳統的影響，參見 HWPh 1971ff ， Bd 4， Sp 135–137）。在日耳曼學界，對此標誌性的奠基作應屬興斯（Hans-Jürgen Schings）的《憂鬱與啟蒙》（Melancholie und Aufklärung，1977）：這本書首次用醫學史與科學史的精神來全面溯源18世紀文學。針對這樣一種文學史化的傾向，先是文化人類學，緊接著文化學都提出了不同的質疑：
1 從文化人類學的角度來看，區分虛構的與事實的證明是沒有意義的。傳統意義上的文學不應受到特殊對待。文化自身所有的表現形式都可被當作人的”文本”來閱讀。文學研究者與人類學的田野調查者或歷史學家沒有什麼兩樣，都是為了研究人而閱讀。從這個一般意義上講，文學作為其”所屬文化的評論”（Riedel 2004， S 351），其獨有的、保持距離的美學地位，而不僅僅是某個知識序列的文獻，這樣的認知誠然並未受到關注。2 局限于在文學中來證明特定的醫學與心理學主題、動因和知識內容，這種狹隘的文學研究興趣與廣義地將文化視為文本一樣，會遭到同樣的詬病，即把文學當作純粹的證明材料來濫用。當日耳曼學研究者幾乎幹著與科學史學家一樣的活時，情況尤其如此，他們把對”‘完整的人’的興趣反轉成了對理論史和科學史材料的微觀研究”，”‘美文’本身倒成了次要的”（Erhart 1999， S 109）。針對這一狀況，提議強調要有”獨一無二的、專門的人類學知識形式”（Benthien 2002， S 70），它的特殊”技巧”（Pethes 2007， S 23），最終落在”人類學的文學性 “上（Pfotenhauer in: Schings 1994， S 557）。與此相應，本書將探討遊記文學、散文、詩歌、劇本與戲劇當中所運用的人類學表現手段與效果策略。
3 法國哲學家米歇爾 福柯（1926—1984）在日耳曼學研究者中備受推崇，他的追隨者們認為，專注於歷史現象與文學個案的思想史還需進一步發掘理論深度。作為另類的思想家與文化批評者，福柯試圖借鑒各式各樣的—大部分是法語的—文獻資料，通過”考古式”的方法來發現隱藏著的權力結構。在啟蒙表面的人道化之下—比如在對待罪犯與精神病人方面（詳見本書第 3、4、13 章 ），福柯嗅到的是隱藏的規訓、監控及壓迫機制的不斷增強，他對啟蒙的診斷因而是批判性的。這樣的想法可以從本書的論證結果中衍生出來，但書本身有意識地放棄了對所描述的現象強加評判。

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