內容簡介
本書為傳統服飾入門讀物，圖文並茂地講述中國古代服飾史、時尚史。古往今來，哪個女子不愛美？皇家貴戚的禮制之服雍容大氣，各階*層女子的日常服飾更接地氣，通過本書，讓我們一起看看老祖宗的時尚！
除了服飾，本書還會介紹歷朝歷代女子的配飾、髮型及妝容，氛圍感穿搭安排得明明白白。此外，服飾配飾工藝，涉及紋樣圖案、刺繡鑲滾、金銀加工等也在本書有所涉及，帶你感受一個繁勝富麗、美不勝收的古代女性世界。
每個朝代結尾處都會有”古為今用——搭配指南”，更進一步指導讀者如何做好新中式穿搭，願每個女孩，穿出自我風格、穿出文化底蘊，穿出大國自信！
作者簡介
著者：宋子美，設計學博士，時尚評論員。現居北京。從事設計史、服飾史、時尚理論研究。
繪者：緋園畫姬，原名朱慧娟，當代青年畫家，安徽省美術家協會會員，江蘇省青年美術家協會會員。兼畫插畫、漢服設計。
目錄
目 錄
第壹章 衣始 自然之美，美在先秦
/ 002
第貳章 漢 服：未央宮的內外
/ 016
第三章 飄逸 亂世下的六朝衣尚
/ 036
第肆章 大唐風華 遮蔽與袒露中的絢麗與奔放
/ 052
第伍章 寧靜典雅 宋代女子服飾的花樣年華
/ 076
第陸章 最炫民族風 遼金元時期的服飾華彩
/ 102
第柒章 大明華裳 傳統服飾的再創新
/ 114
第捌章 “滿”庭芳 堆砌的繁華與逝去的時尚
/ 134
後記
/ 150
在線試讀
第壹章 衣始 自然之美，美在先秦
在遙遠的公元前21世紀，中國迎來了第一個王位世襲的國家——夏朝，原始社會的氏族公社解體，奴隸社會興起。夏朝的第一位國王夏禹崇尚節 儉，鍾愛黑色。儘管夏、商時期的服飾實物並不為人所知，但從新石器晚期遺址中發現的蠶繭、麻和葛織物來看，夏代的服飾並未有太大變化，卻已顯現出了等級差別：貴族穿絲綢，平民階層穿麻葛衣料。
進入奴隸社會，奴隸主稱自己為天子，意味著代表上天治理人民。這標誌著原始社會中對自然的崇拜開始轉變為構建政治倫理的秩序和觀念。同時，奴隸主與奴隸之間的對立需要借助等級來維持內部秩序，從而產生了章 服制度。
男性裝飾多於女性裝飾的母系社會時期
今天提及打扮，似乎更傾向於女性，但在母系社會並非如此。
山頂洞遺址中，共發現了141件裝飾品，如各類穿孔的獸牙，但是能夠擁有此類裝飾品的多是男性。最初可能是狩獵後的紀念，隨後發展成勇敢或勝利的象徵。青年男子將這些物品作為裝飾佩戴在身上。而遺址中還發現了少量細小穿孔的石珠，是屬_xFFFF_女子的飾品，數量比男性飾品少很多。屍骨上遺留的赤鐵礦粉也反映了當時男子衣飾並不比女性少。由於赤鐵礦粉有顏色，現在認為極有可能用作裝飾塗染。從出土的男女屍骨上來看，這種塗染在性別上沒有差別。
隨著母系社會的衰落，裝飾開始更傾向於女性。但在山東大汶口遺址①中，頭部帶有裝飾品的還是以男性居多，同時還發掘出隨葬品——隨葬石鏟、石斧等生產工具的主要是男性，而隨葬紡輪的則主要是女性。這反映了男性開始居於生產的核心，而女性則從事紡織等室內勞動。
即使進入周代，男性的服飾也比女性的豔麗很多。比如《詩經》中39次寫到人的服飾色彩，其中33次是寫男性的，6次是寫女性的。男性服色大都是朱、綠、玄、黃、青、金等 豔色，而女性服色以素、白為主。這也從側面反映出先秦女性不需要外在裝飾依舊可以獲得異性的青睞與尊重。因為此時尚有母系氏族社會的遺風，當時的女性地位雖未必高於男性，但一定會高於後世的封建時期，還不需”以色事人”。在秦漢以後，女性日漸淪為男性的附屬品與賞玩對象，女性美逐漸呈現出”豔麗”“妖嬈”“韻美”等特點。
“西施”的衣櫥
“西施”是誰呢？”西施”在她所屬的年代並不出名，而是在東漢歷史的書寫中發生了演繹。學界對此莫衷一是，絕大部分學者認為並無其人，也有學者認為她僅是傳說，還有學者將其認作《左傳》中夏姬、女艾的形象組合等。
總之，”西施”在後世成為美女的代名詞，曾經的她會穿什麼樣的服飾呢？
首先，”五色”深衣必不可少，青、紅、白、黑、黃是先秦崇尚的顏色，同時又以織物本色的”素”色為美，如同今日流行的棉麻質地的本色紡織品；在深衣形式中，修身、寬鬆、曲裾、直裾都要有，穿著時用不同的疊穿方式形成不同的搭配風格，同時還要有不同顏色、不同寬幅的腰帶。
其次，鞋架上還要有兩種類型的鞋：平底鞋與雙底鞋。平底鞋是用葛布製成，以青色、黃色居多，類似今天的漁夫鞋；雙底鞋可以說是後世高底鞋的前身，在禮儀場合穿用，是在平底上再多加一層底，青色、白色絲制的雙底鞋在重大禮儀場合是必不可少的。
最後，在飾品上，木笄、玉笄是一定要有的，這是成年的標誌；還需有蘭、菊、桔、木蘭、芰荷等花朵編織的發帶、手環，這些也是日常時尚單品。
碩人其頎，衣錦褧衣
當下，市面上關於美白、瘦身、整容等的宣傳比比皆是，甚至還有諸如”好女不過百”“要麼瘦、要麼死”等所謂”勵志”語錄。其實在東西方歷史上都有通過損害身體來變”美” 的方式，如中國古代的纏足、歐洲維多利亞時期的束腰等，曾經的”美”在今天看來十分荒謬，而當下的種種又何嘗不是？這些不禁讓我們思考，人類社會初期是否也通過傷害自身來 獲得美？若不是，又為什麼會發展成後來的樣子？
“碩人”是《詩經》中用來形容美女的詞匯，如《衛風 碩人》的開篇即為”碩人其頎”，《小雅 白華》中也有”嘯歌傷懷，念彼碩人”。”碩人”是什麼意思呢？
《詩經》中有100多首與女性有關的作品，其中反映先秦女性身體美的標誌性特點體現在”碩”上。”碩”即為身材健壯，程俊英版《詩經譯注》中有”在古代不論男女，皆以高大修長為美”的解讀，而”美”字中很關鍵的組成就是 “大”。僅”碩人”一詞在《詩經》中就出現了9處。因此，高大健碩是人類對女性審美的最早認識，畢竟健康且有力量的身體是女性孕育生命的條件，而人口的多寡又直接關乎國家的強大與否。神話中關於女性的種種記錄都與生育相關，如女媧、塗山氏、簡狄、薑嫄等。由此可見，在柔弱、病態之美出現前，自然、健康的審美必然是存在的。
先秦時期的女性崇尚自然美，服飾上也以”素衣”為時尚，正如西施衣櫥中必不可少的素色衣裙。在此要做一個”素”為服飾材料的本色，如先秦服飾材料絲、葛、麻等的顏色； 而”白”則為織物經染後的色彩。先秦女子服飾多用麻、葛，又崇尚自然之美，織物的本色即是她們的流行色。衣錦褧衣說的也正是錦衣外面披上麻紗質地的服飾，而非要彰顯華麗。因此，錢鍾書在《管錐編》中有言：”衛、鄘、齊風中美人 如畫像之水墨白描，未渲丹黃。”
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