作者簡介
戴鳳秀，男，山東無棣縣人，防患科學創始人，21世紀馬克思主義研究院防患科學研究中心主任，曾任國家國防動員委員會專家組研究員，曾參加過全軍、大軍區組織的十餘次大型軍事演習等，上過戰場，立過戰功。幾十年來，一直從事國防動員理論的研究和實踐活動，撰寫的30餘篇學術論文先後發表在《國防》等刊物上；在國家危機戰略管理等方面進行了大膽創新研究，編著了以《防患論》為主導的”國家國防動員與危機管理戰略論”（1-16冊）著作，共六百余萬字，形成了國家國防動員與危機管理戰略論體系。防患科學作為一門新型學科，填補了國內外這方面的空白。憂患始於心，防患在於行。憂患、防患是一種理念、一種文化，更是一種科學，也屬_xFFFF_哲學社會科學範疇，是人類社會不可缺少的科學成果。
目錄
序言
前言
第一章 防患科學的概念
第一節 要科學認識”患”與防”患”
第二節 防患科學的含義
第三節 我國古代思想家關於憂患、防患的思想
一、道德情操的表述
二、憂患、防患——人生價值觀的核心
三、唐代以前文學中的憂國愛民精神
四、唐代文人的盛世憂思
五、宋代文學中的”神州陸沉”之患
六、元明清文學中”傷今悼古”的特質
七、孔子對憂患觀念的豁顯
第四節 馬克思主義的憂患意識
一、馬克思、恩格斯和列寧的憂患意識
二、黨的先鋒隊性質的必然要求
三、馬克思主義中國化的必然要求
四、實現各個階段歷史使命的必然要求
第五節 習近平總書記關於憂患、防患的重要論述
是防患科學理論與實踐的基石
一、習近平總書記關於憂患、防患的重要論述，為防患科學理論與實踐指明了方向
二、習近平總書記關於憂患、防患的重要論述，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分
三、面對新時代新使命，我們要繼續進行偉大鬥爭，增強憂患、防患意識，做到居安思危
四、牢固樹立憂患、防患意識，更加主動有效防範和化解各種患險，朝著我們黨確立的偉大目標奮勇前進
第二章 防患科學概念內涵、外延
第一節 防患科學概念內涵
一、理性信念
二、實證方法
三、批判態度
四、試錯模式
第二節 防患科學概念外延
一、以人為本的”防患”理念
二、趨利避害的”治患”理念
三、應急處置的”排患”理念
四、綜合防治的”除患”理念
第三章 “患”的危害
第四章 “患”的特徵
第五章 防患科學的研究對象、研究領域和方法
第六章 防患科學的地位和特點
第七章 防患科學體系
第八章 防患科學對社會發展戰略的影響
第九章 防患科學策略
第十章 防患科學的實際運用
第十一章 把握規律，推動發展
參考文獻
後記
精彩書摘
《防患科學概論》：
馬克思主義哲學是時代精神的精華，是人類文明”活的靈魂”，是與時俱進、不斷發展的科學。馬克思主義是在憂患中誕生，在實踐中發展的。防患科學是馬克思主義中國化的客觀要求和現實需要，憂患、防患、治患、排患是人類社會綜合性科學的發展理念，是防患科學的系統性理念。中國共產黨深深植根於中國社會劇烈變革的土壤之中，是中國人民在反抗封建統治和外來侵略的鬥爭中孕育而生的。它是馬克思列寧主義與中國工人運動相結合的璀璨結晶。面對客觀的歷史現實和崇高的歷史使命，以及作為馬克思主義政黨的內在屬性，中國共產黨相較於其他任何政黨，都展現出更為強烈的憂患意識。
一、馬克思、恩格斯和列寧的憂患意識
馬克思主義是中國共產黨建立和發展的根本指導原則，是中國共產黨的精神核心和旗幟。馬克思、恩格斯和列寧各自所秉持的憂患意識，正是他們創立理論的內在驅動力之一。這種意識深深烙印在他們的革命實踐中。他們的憂患意識為中國共產黨的憂患意識提供了重要的思想源泉。
（一）馬克思、恩格斯的憂患意識
在《共產黨宣言》裡馬克思、恩格斯就寫道，資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多。但與此同時，在生產力急速增加的過程裡，也產生了新的矛盾和危機。到了馬克思和恩格斯身處的時代，資本主義的發展表現出了巨大的局限性。首先，資本主義社會依然是一個”人剝削人”的社會，雖然它將封建式的小生產與自然經濟轉變為社會化的大生產，但是生產資料私人佔有與生產社會化的要求自始至終存在無法調和的矛盾。而這一問題在資本主義制度下是不可能解決的。在資本主義制度下，由於生產資料被資本家私人佔有，生產的產品被資本家竊取，生產的目的也變成了資本家想方設法打敗競爭對手，最大限度地攫取利潤，從而破壞了社會生產的正常比例，導致資本主義週期性的經濟危機。周而復始的資本主義經濟危機，一方面極大破壞了社會生產力，阻礙了社會發展；另一方面不斷加深了資本家對工人的剝削，資產階級同無產階級的矛盾越發尖銳。這些資本主義發展所帶來的矛盾，只能依靠無產階級革命推翻資本主義制度，建立起社會主義制度才能徹底解決。只有用社會主義公有制取代一切形式的私有制，才能真正實現社會化的生產，最大限度地解放和發展社會生產力，實現人的全面、自由發展。
馬克思和恩格斯以敏銳的洞察力，挖掘出資本主義社會存在的深刻矛盾和潛在危機。這種洞察促使他們自發地形成了對工人階級和無產者的深切關懷，以及對人類社會未來命運的強烈憂患意識。馬克思早在1843年1月的《摩塞爾記者的辯護》一文裡，就表現出了對無產者深深的關切，他批判了那種將摩塞爾農民貧困的原因歸於天災和官員失職的觀點，認為根本原因在於專制制度，勞動人民不能指望專制制度來改善自身的處境。在1844年2月發表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思以全人類的命運為出發點，深刻指出了政治解放的局限性，並強調必須追求和實現人類解放。他認為只有當人認識到自身的”固有力量”是社會力量，並把這種力量組織起來而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，才能真正達到全面而深刻的解放。他進一步強調了無產階級在人類解放運動中的核心地位，明確指出，若一個階級渴望成為引領全社會解放的力量，那麼它必須與當前社會結構形成全面的對立，不僅能夠解放自身所處的領域，還需具備解放其他所有社會領域的能力。這樣的階級正是無產階級。正如《共產黨宣言》中所說的：”無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”作為一名工廠主後代，恩格斯早年一直處在自身理想和現實處境之間的矛盾當中。在1845年致馬克思的信中，恩格斯表達了自己對於同時肩負共產主義宣傳工作的重任以及作為資產者涉足工業和商業領域的雙重身份的厭惡與疲憊。他寫道：我在致力於廣泛的共產主義宣傳工作的同時，也不得不扮演資產者的角色，投身於工業和商業的煩瑣事務中。這種雙重身份讓我感到極度的厭惡和不適，因為我深知我的真正使命是推動無產階級的解放事業，而非在資本主義的體系中追求個人的經濟利益。而在1845年5月出版的《英國工人階級狀況》一文中，恩格斯更是表達出對資產階級剝削行為的極大厭惡和對無產者的深切同情，他感歎道：”無產者是無助的。他們要是只靠自己，那連一天也不能生存下去。資產階級壟斷了一切生活資料”，恩格斯質問道：”好一個‘等價物’！它的大小是完全由資產階級任意規定的。”正是由於對無產階級命運的深刻關切和對人類未來的強烈憂患意識，馬克思和恩格斯通過對資本主義社會的深入剖析和對理想社會的構想，開創性地提出了馬克思主義。這一理論為無產階級提供了認識世界和改造世界的強大思想武器，也為他們爭取全人類解放的革命鬥爭提供了科學指導。在崇高理想和科學思想的引領下，馬克思和恩格斯不僅積極投身無產階級革命運動，還親自參與建立了共產主義者同盟、第一國際和第二國際，並在其中發揮了重要的組織領導作用。
當1848年革命風暴席捲歐洲時，馬克思和恩格斯立即號召共產主義者同盟的成員投身革命的洪流，並親自組織和參與了革命的具體行動。為了更好地指導共產主義者同盟在德國的活動，1848年4月初，他們返回了德國科倫，並將同盟中央委員會遷移至此。同年6月初，他們創辦了《新萊茵報》，作為革命鬥爭的輿論陣地。
前言/序言
防患是人類演化的生命線，更是社會向前發展的促進力。防患科學是一門科學，更是一種文化。當前，世界步入了全球化、多元化、信息化的新時代。習近平總書記強調，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。
當前正面臨百年未有之大變局，大有”山雨欲來風滿樓”之勢，這個大變局，會誘發人類的大動盪、大變革，會給人類社會的生存與發展帶來一系列重大挑戰，給人類的思想觀念、生存觀念、社會發展都帶來一系列衝擊，人類社會的大變革正在開始。在百年變革與全球疫情的雙重影響下，單邊主義、霸權主義和強權政治的聲音甚囂塵上，經濟全球化的進程受到阻礙。同時，氣候變化、恐怖主義、網絡攻擊、生物安全威脅、重大傳染病、全球變暖等新老安全問題錯綜複雜，對全球和地區安全構成了嚴重威脅。我們共同居住的這顆美麗星球，正受到由人類自身所引發的深重危機的挑戰。
防患於未然，千年古訓。習近平總書記對憂患、防患問題曾作過多次重要指示，黨的十八大以來，在黨的建設、經濟建設、社會安全、國防建設、外交工作等一系列重大問題上，都曾及時告誡全黨：我們共產黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。在取得顯著成績的時刻，我們要時刻保持如履薄冰的謹慎、見葉知秋的敏銳。時刻懷揣居安思危的憂患意識，堅決避免犯下戰略性、顛覆性的錯誤。憂患始於心。習近平總書記關於憂患、防患的一系列重要指示，是治國理政的重大戰略決策，為防患科學的理論實踐指明了方向。
由此可知，憂患、防患是何等的重要。一方面，這是人類社會發展的一個重要的理念，是人類社會無法回避的客觀現實問題。每個人、每個家庭、每個企業、每個團體、各級政府的生存與發展都是如此。另一方面，我們需要警醒的是，各類隱患、明患、小患、大患、巨患，包括客觀存在的患、主觀導致的患乃至各類變形之患、無端之患正影響人類穩定發展的進程。
當前是文化復興時代、全球化時代、AI智能時代、虛擬現實時代、社會主義時代，百年未有之大變局，防患科學的現實意義就在於對新生事物發展規律的戰略預見。
回首歷史，可以發現居安思危、防患於未然，是中華民族的一項優良傳統，可以上溯遠古，代有所傳。《尚書 五子之歌》中指出：”民惟邦本，本固邦甯”，擔心統治者如果忘了百姓，政策失誤，就會天下大亂。戰國時代思想家孟子有一篇議論文叫《生於憂患，死於安樂》，該文通過舜、傅說等古代聖賢在困境中振作精神、奮發努力而終於大有作為的事實，說明一個人想要完成自己的天賦使命，必須經歷種種挫折和考驗，進而分析一個國家的生死存亡亦是如此，最後得出結論”生於憂患而死於安樂”。”生於憂患，死於安樂”就是憂患／防患意識較早的表述。愛國詩人屈原憂傷地寫道：”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，滿懷憂思，踽踽而行；漢高祖劉邦建立漢朝後，回故鄉與鄉親共舞，高唱《大風歌》：”大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”表達了他志得意滿又心憂天下的複雜心情，實際上包含了憂患／防患意識。一代英主唐太宗曾經感歎：”天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”表達了他的憂患認知。清代河南內鄉縣衙保留了多副楹聯，其中有一副這樣寫道：”吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一