哲學導論 (第四版) 張世英 9787301346167 【台灣高等教育出版社】

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書名：哲學導論 (第四版)
ISBN：9787301346167
出版社：北京大學
著編譯者：張世英
頁數：402
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1713444
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內容簡介

講「哲學導論」者，流於臚列思想陳跡及流派變遷者眾，而能融會貫通者寡，能夠既融會又提煉出中西哲學之精髓，進而發展出具有民族特色的哲學體系者，更是鳳毛麟角。張世英先生的《哲學導論》便是這少數之中的佼佼者。它由「什麼是哲學」入手，從本體論、認識論、美學、倫理學、歷史觀等方面展現出了一套融合中西哲學、又具有民族特色的哲學體系，並對中西哲學史上各種哲學基本概念、基本知識，作了簡明扼要的介紹。為初叩學術門徑的讀者了解哲學的基本概念和知識，提供了便利的抓手。

作者簡介

張世英，哲學家。1921年生，武漢市人。1946年畢業於昆明西南聯合大學哲學系。1946-1952年在南開大學、武漢大學任教。1952年至今在北京大學哲學系任教，曾任外國哲學研究所學術委員會主任、校學術委員會委員。現為北京大學哲學系教授、博士生導師，北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版(人民出版社)主編。曾任中西哲學與文化研究會會長，全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人。2012年獲北京大學哲學教育終身成就獎，2015年所著《哲學導論》獲思勉原創獎。主要著作有《中西文化與自我》《哲學導論》《天人之際》《論黑格爾的邏輯學》等二十余種。

目錄

導言 什麼是哲學
小引
一 哲學史上對哲學的界定
二 哲學是關於人對世界的態度或人生境界之學
三 哲學的分類
第一篇 本體論與認識論
第一章 「人生在世」的兩種結構——「人-世界」和「主體-客體」
一 「人-世界」和「主體-客體」兩種在世結構的含義、區別與關係
二 兩種在世結構在中西哲學史上的表現
三 對於人與世界關係問題的具體回答
第二章 精神發展的階段
一 劃分精神發展階段的原則
二 個人精神發展的階段
第三章 兩種超越：縱向超越與橫向超越；兩種目標：相同與相通
一 縱向超越與橫向超越
二 相同與相通
第四章 兩種超越的途徑：思維與想象
一 想象不同於思維的特點
二 從重思維轉向重想象
三 想象的重要意義
第五章 兩種無限觀：「思維的無限」與「想象的無限」
一 兩種無限的含義
二 對黑格爾「真無限」的批評
三 「真無限」的整體與「壞無限」的整體
四 「人生在世」的全過程
第六章 兩種真理觀：符合說與去蔽說
一 從符合說到去蔽說的轉向
二 真理的本質在於超越和自由
第七章 論境界
一 境界的含義及其在中西哲學史上的意義
二 境界的形成
三 不同境界之間的溝通問題
四 用「萬物一體」「民胞物與」的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第八章 境界與文化
一 四種人生境界
二 個人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的
三 文化的評判問題
四 在發展科學的基礎上提高人文文化和人文素質
五 科學、認識活動的抽象性與道德、審美活動的具體性
六 從科學認識到人生領悟
第九章 超越自我
一 禪宗關於超越自我的思想
二 超越自我在於超越主客二分式
第十章 超越之路
一 哲學的「奧秘性」與「公開性」
二 哲學的徹底的「公開性」在於永不脫離時間性和有限性
三 超越有限的歷程
四 超越有限是一種長期磨鍊的過程
第二篇 審美觀
第十一章 審美意識的在世結構：人與世界的融合
一 審美意識：人與世界融合的產物
二 審美意識的特點：超越性
三 審美意識給人以自由
第十二章 審美意識的靈魂：驚異
一 傳統哲學與驚異的對立
二 審美意識的驚異起於超越主客二分
三 缺乏審美意識或詩意的傳統哲學的終結
四 驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂
第十三章 典型說與顯隱說
一 典型說及其哲學基礎
二 顯隱說及其哲學基礎
三 真理的場所——藝術品
四 中國古典詩論的「隱秀」說
五 超越在場與功利追求
第十四章 審美意識：超越有限——再論典型說與顯隱說
一 理論
二 歷史
第十五章 審美價值的區分
一 黑格爾論藝術價值的區分
二 超越有限性的程度決定審美價值的高低
第十六章 兩種哲學，兩種語言觀
一 西方古典哲學到現當代哲學的轉向
二 語言學轉向
三 語言意義的轉換
四 「大言」與「小言」
第十七章 語言的詩性與詩的語言
一 語言的詩性
二 詩的語言與非詩的語言的區別
三 中國古典詩的語言的特徵和要求
第十八章 美與真善
一 古希臘時期
二 中世紀到文藝復興時期
三 近代
四 現當代
五 真善美統一于「萬物一體」
第三篇 倫理觀
第十九章 審美意識與道德意識
一 哲學史上的道德觀
二 審美意識超越道德意識
三 西方一些思想家關於審美意識與道德意識的關係的論述
四 審美意識的超越性與現實性的統一
第二十章 人與世界的兩重性
一 「被使用的世界」與「相遇的世界」
二 人生並非只是使用對象的活動
三 人生的最高意義：萬物一體的領悟或「我-你」之間的相互回應
四 有「民胞物與」精神的人，能喚醒萬物與之作語言交流
五 「我-你」關係的優先地位
六 讓科技事業充滿「民胞物與」和「仁愛」精神之火與光
第二十一章 人類中心主義和民胞物與說
一 中國哲學史上民胞物與和人類中心思想的統一
二 西方極端神秘主義者的非人類中心主義
三 超越人類中心主義與非人類中心主義
第二十二章 和諧相處：人與人，人與自然——順應與理解
一 和諧論的本體論根據——萬物一體
二 人與自然的和諧相處
三 人與人的和諧相處
第二十三章 建立道德律的方式：對話與獨白
一 從獨白到對話
二 儒家的「萬馬齊喑」的倫理學與哈貝馬斯的「交談倫理學」
三 理與情
第二十四章 知行問題的道德含義與認識論含義
一 知行合一的道德意義
二 從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合一到認識論意義的認識與實踐
三 「知」哲學與「行」哲學
四 道家既「知
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